Raíces
13
Episteme Anticolonialista, Antiimperialista, Nacionalista,... Ramiro García y Sandra Espinoza
Revista Nicaragüense de Antropología Año 3 No.5 | 2019 Enero - Junio
Raíces de la revolución Sandinista: Fundamentos episte-
mológicos de Sandino
Resumen
El 19 de julio del año 2019, el pueblo de Nicaragua conmemora cuarenta años del trascendental triunfo
de la Revolución Popular Sandinista, el más hermoso Proyecto Antropológico Sociocultural sustentado
en el Episteme de A.C Sandino, fundamentada en el anticolonialismo, antimperialismo, nacionalismo y
cooperativismo comunitario, libertario, emancipador, firme en la defensa de la soberanía de la patria y
de la paz que no es la del esclavo; sino la que dignifica a todo un pueblo. Sandino construye una episteme
científica propia, que retoma los pensamientos de Diriangén, Tomás Ruiz, Benjamín Zeledón y Rubén
Darío. Sandino hereda una Nicaragua libre de los marines invasores y de su gesta heroica nacerá una
nueva Revolución Popular, forjada en la entrega de los legítimos hijos de Nicaragua como Rigoberto
que ofrendó su vida consciente de que su acción patriótica sería el Principio del Fin de la Dictadura, el
Comandante Carlos Fonseca que funda el Frente Sandinista de Liberación Nacional para liderar la lucha
de todo un pueblo hasta alcanzar la victoria final y el Comandante Daniel Ortega Saavedra, Caupolicán
dariano, cargando el robusto tronco de árbol al hombro de un titán; ha cargado en hombros la Revolución
Popular Sandinista hasta hacerla germinar y florecer en esta Nicaragua que como resultado de la Gran
Cruzada Nacional de Alfabetización ya no es analfabeta, sino una nación progresista, descolonizada,
antiimperialista; donde la restitución de los derechos sociales y culturales son finalmente una realidad
para todos y todas.
Palabras claves: Antropología, Episteme, Anticolonialismo, Antiimperialismo, Cooperativismo comunitar-
io, Revolución, Restitución de Derechos.
Abstract
On July 19, 2019, the people of Nicaragua commemorate forty years of the momentous triumph of
the Sandinista Popular Revolution, the most beautiful Sociocultural Anthropological Project based on
the Episteme de AC Sandino, based on anti-colonialism, anti-imperialism, nationalism and community
cooperativism, libertarian, emancipator, firm in the defense of the sovereignty of the homeland and of
the peace that is not that of the slave; but the one that dignifies an entire people. Sandino builds his
own scientific episteme, which takes up the thoughts of Diriangén, Tomás Ruiz, Benjamín Zeledón and
Rubén Darío. Sandino inherits a free Nicaragua from the invading Marines and from his heroic deed a
new Popular Revolution will be born, forged in the delivery of the legitimate children of Nicaragua as
Rigoberto who offered his conscious life that his patriotic action would be the Beginning of the End of the
Dictatorship , Comandante Carlos Fonseca, who founded the Sandinista National Liberation Front to lead
the struggle of an entire town until reaching the final victory and Commander Daniel Ortega Saavedra,
Darian Caupolicán, carrying the sturdy tree trunk on the shoulder of a titan; it has carried the Sandinista
Ramiro García Vásquez
Biólogo, especialista en Antropología Física y
Arqueología.
Consultor Independiente.
ID Orcid: http://orcid.org/0000-0003-2186-5452.
mamutsrgv@yahoo.es
Recibido: 10-02-2019
Aceptado: 17-06-2019
Sandra Espinoza Vallejos
Especialista en Turismo Cultural
Consultora Independiente.
ID Orcid: http://orcid.org/0000-0003-3239-7615
elidariana07@gmail.com
Copyright © 2019 UNAN-Managua
Todos los Derechos Reservados.
Roots of the Sandinista revolution: Sandino’s epistemological bases.
Introducción
La epistemología es la parte de la losofía que estudia
los principios, fundamentos, extensión y métodos del
conocimiento humano. Filósofos como Descartes o
Leibniz eran además cientícos y reexionaban so-
bre las ciencias mismas, conscientes de que la ciencia
busca la verdad a través de procedimientos rigurosos
y exhaustivos, pero es sabido que la ciencia por nat-
uraleza no es objetiva y al partir de un sujeto cogno-
scente, requiere de algo que la vigile, que la controle
y garantice de esta manera que se acerca a la realidad.
Es con este n y en un proceso de vigilancia en el que
surge la Epistemología, que descansa en un análisis
de carácter cientíco, pues estudia toda la práctica
cientíca, y por ser la ciencia un proceso acumulativo,
los estudios que se realicen han de ser concebidos en
“proceso de devenir”, o bien, de la “ciencia hacién-
dose”. (Romero, 1981).
Piaget dene a la Epistemología en dos momentos:
Uno, como “el estudio de la constitución de los cono-
cimientos validos” y el otro como “el estudio del paso
de los estados de mínimo conocimiento a los estados
de conocimiento más riguroso” (Piaget, 1969).
Desde nales del siglo XIX se empezaron a perlar
nuevos paradigmas en Latinoamérica que hacían én-
fasis en los pensamientos de los pueblos originarios,
en la unidad latinoamericana y en la defensa de lo
propio. Estas corrientes de pensamiento cuestiona-
ban la dominación ideológica occidental y las políti-
cas expansionistas del imperio de EEUU de America.
Valorando que existen tres elementos importantes en
todo conocimiento, que a su vez van a constituirse en
los parámetros para la Epistemología Cientíca y que
estos son: El Sujeto Cognoscente, el Objeto de Estu-
dio y La Realidad; se reconoce que estos nuevos par-
adigmas latinoamericanos dieron origen a una corri-
ente Epistemológica que se caracterizaba por buscar
la Descolonización de las ideas y la unidad latino-
americana. Entre los precursores más destacados es-
taban; Diriangén, Colocolo, Tupac Amaru II, Lempira,
Tomás Ruiz, Simón Bolívar, Rubén Darío, José Martí,
Emiliano Zapata entre otros.
Retomando el pensamiento de G. Bachelard cuando
reere que la nueva concepción de episteme como
“reexión sobre la ciencia en vías de realización”. Im-
plica conocer la realidad, pero a su vez, saber iden-
ticar el objeto de estudio a través del dialogo entre
el sujeto cognoscente y la realidad permitiendo así
una “ciencia haciéndose” en un mundo cuya realidad
está en movimiento. (Bachelard, 1975), se plantea la
Epistemología de A.C. Sandino desde la realidad de
Nicaragua entre los siglos XIX-XXI.
Valorando que la epistemología permite descodicar
lo que ha sido planteado, e incluso, con el tercer grado
de vigilancia es necesario buscar la vericación tanto
en los niveles inmediatamente anteriores del proceso
paradigmático como es el teórico metodológico, has-
ta el propio nivel paradigmático que involucra una
concepción del hombre y del mundo. Es posible en-
tonces, que si la teoría y la experiencia han marchado
simultáneas, logre un conocimiento de la realidad tal,
que obligue al sujeto cognoscente a cambiar su propia
concepción del mundo.
Desde estos conceptos teoréticos de La Epistemología
se puede analizar el aporte que hace A.C. Sandino para
construir una Episteme emancipadora para los pueblos
oprimidos del mundo, especialmente para el pueblo de
Nicaragua que era una nación donde los derechos de las
grandes mayorías habían sido arrebatados por las hor-
das invasoras peninsulares desde el año 1522 cuando
aquel Capitán llamado Andrés Niño en absoluta acción
invasora anexa el primer espacio geográfico de Nicara-
Raíces
14
Antropología y cultura de paz
Revista Nicaragüense de Antropología Año 3 No.5 | 2019 Enero - Junio
Popular Revolution on its shoulders until it germinates and flourishes in this Nicaragua that, as a result of
the Great National Literacy Crusade, is no longer illiterate, but a progressive, decolonized, anti-imperialist
nation; where the restitution of social and cultural rights are finally a reality for everyone.
Keywords: Anthropology, Episteme, Anticolonialism, Anti-imperialism, Community Cooperativism, Revolu-
tion, Restitution of Rights.
gua a la Corona española y lo llama Puerto de la Pose-
sión; act ual mente El R ealejo. Lo s vejámenes c ometidos
por los colonia listas contra los pueblos orig ina rios de la
patria de Sandino durante 300 años son bien descritos
por José Dolores Gámez, así: Para el gobierno español
la principal fuente de riqueza en nuestras tierras esta-
ba en las minas de oro y plata, aplicaron la política de
El Requerimiento para expropiar las tier ras a sus legíti-
mos dueños y ponerlas a nombre de El Rey, mediante
la Encomienda los obligaron a trabajar en sus propias
tierras para entregar la producción a los encomend-
eros; si se negaban los azotaban, les untaban el cuerpo
con manteca hirviente, los marcaban, les aperreaban,
los quemaban vivos y los mataban de hambre o a gar-
rotazos. (Gámez, 1993).
La Independencia de 1821 no logra restaurar los dere-
chos de los pueblos originarios, por el contrario; los
criollos se encargaron de seguirlos explotando, vivían
en condiciones inhumanas, sumergidos en la mayor
pobreza, analfabetos de la lengua impuesta e incapaz
de hablar el idioma de sus ancestros y expulsados de
sus tierras.
Canguilhem menciona a Bachelard cuando éste último
afirma: “No hay realidad antes de la ciencia y fuera de
ella. La ciencia no capta ni captura lo real, sino que indi-
ca la dirección y la organización intelectuales, según las
cuales se puede tener la seguridad de nos acercamos
a lo real”.
Analizando el Episteme de A.C. Sandino se encuentra
la dirección y organización en su literatura intelectu-
al; desde su pensamiento descolonizado, nacionalista
y antiimperialista plantea el reconocimiento, el amor
y la defensa de lo propio; siendo lo propio: La Patria.
Se manifiesta como antiimperialista defendiendo la
soberanía de la patria, que para él es Nicaragua y Lati-
noamérica; plantea el rechazo a cualquier tipo de in-
jerencia e invasión de parte de los Estados Unidos. El
Anticolonialismo es planteado desde el rechazo al pen-
samiento vende patria de los criollos y los intentos de
manipulación de los grupos externos a Latinoamérica
y la propuesta Comunitaria Cooperativista en la que
Sandino sin ser antropólogo hace uso de los métodos
de esta ciencia al lograr organizar exitosamente a las
comunidades para mejorar el nivel de vida.
El General de hombres y mujeres libres A.C. Sandi-
no, no fue un académico, pero logró ser un extraor-
dinario intelectual, hijo de una mujer descendiente
de los pueblos originarios y por tanto despropiada
de sus derechos, por lo que su hijo vivió la injusticia
social instaurada por los criollos y fue formado como
campesino y después como un obrero, pero su es-
píritu crítico lo llevó a tener una formación literaria,
ideológica y política - militar.
Sandino se nutrió del pensamiento filosófico de los
más grandes libertadores de America Latina; fue
un excelente y extraordinario filósofo, expresó y
escribió sus pensamientos, sus ideas y le heredó a
Nicaragua un magnifico legado literario revolucion-
ario. Fue un estupendo arquitecto, porque supo con-
figurar los cimientos de un Proyecto Antropológico
Sociocultural sustentado en una filosofía de sólidos
pensamientos revolucionarios. Sandino tenía con-
ciencia de la historia de su América aborigen y prob-
ablemente se ilustró acerca de los grandes pensami-
entos libertarios de poderosos jefes de los diferentes
grupos antropológicos que la poblaron, entre ellos
Moctezuma, Lempira, Colocolo, Tupac Amaru. En
sus escritos Sandino evidencia que se nutrió de los
pensamientos de Diriangén, Nicarao, Tenderí y atinó
a la Descolonización de una America Latina que fue
sometida a la más cruel colonización, principalmente
su patria Nicaragua, por eso Sandino tenía un verda-
dero sentimiento anticolonialista, antiimperialista, y
de soberanía.
El General de Hombre Libres manifiesta los pensami-
entos libertarios de Simón Bolívar y de las estrategias
de lucha político-militares que aplicó el libertador
de América. Sandino fue influido por la poesía de lib-
eración de José Martí. Sandino tenía pleno conocimien-
to sobre la historia de las intervenciones norteameri-
canas a su patria; desde las pretensiones del esclavista
delincuente William Walker que invadió nuestro suelo
patrio ingresando por el Puerto de la Posesión -El Re-
alejo y después de quemar, saquear, robar y asesinar a
hermanos nicaragüenses, se declaró presidente de Nic-
aragua respaldado por un grupo de hispanófilos y por
los representantes del Clero de la iglesia católica que le
entregaron las alhajas de la iglesia para que comprara
armas y que desde el púlpito de un templo de Granada
el cura Agustín Vigil lo llamaba ¨Ángel Tutelar¨ y ¨Estrel-
la del Norte¨ en completo acto de sumisión. (Gámez,
1993).
Raíces
15
Episteme Anticolonialista, Antiimperialista, Nacionalista,... Ramiro García y Sandra Espinoza
Revista Nicaragüense de Antropología Año 3 No.5 | 2019 Enero - Junio
La respuesta isofacta de los verdaderos hijos de la Patria
encabezados por el General José Dolores Estrada unido
a la bravura y audacia de Andrés Castro y de un grupo de
patriotas defensores de la soberanía nacional le propin-
aron una vergonzosa derrota a los filibusteros que tuvier-
on que huir en debandadas por diferentes rutas del país,
en esta y otras batallas fueron vencidos y finalmente el
filibustero esclavista fue fusilado en Trujillo territorio
hondureño.
Sandino se nutrió de los ideales libertarios del Gener-
al Benjamín Zeledón, que se opuso a la intervención
de los EE. UU en Nicaragua, y murió luchando por la
soberanía de la patria en octubre de 1912, Sandino
nunca olvidó el momento cuando siendo un jovencito
que vivía en Niquinomo, municipio del Departamen-
to de Masaya, vio pasar en una carreta halada de
bueyes el cadáver del Valiente nicaragüense al que
años después llamaría: ¡Máximo Líder y Gran Patri-
ota! Era el General Benjamín Zeledón un mestizo a
quien los criollos llamaban “Indito de bombín y de
levita:” porque había salido de un pueblo rural y sus
rasgos fisionómicos correspondían a los de un mestizo
con tendencia a los de los pueblos originarios, porque
no era alto, ni usaba barba como los criollos; porque
en sus escritos afirma que luchaba por su pueblo po-
bre, oprimido a quienes un grupo de oligarcas criollos
les habían quitado sus derechos.
Fue un brillante abogado defensor del derecho y la
justicia, un nacionalista que dijo: Sin libertad no hay
vida; sin igualdad no hay luz, sin autonomía nacion-
al impera el caos. No más intervenciones en nuestros
asuntos internos. B.Z.R. (Fonseca, 2017).
Benjamín Zeledón fue asesinado por los invasores
norteamericanos el 4 de octubre de 1912 y aquel
joven, casi niño Niquinomeño llamado Augusto Cesar
Calderón *Sandino* sintió haber recibido la esencia
del patriota en aquel encuentro; como dijo Martí: Un
niño lo vio: tembló. De pasión por los que gimen: ¡y
al pie del muerto, juró Lavar con su sangre el crimen.
José Martí (Cherician, 1975).
Podemos afirmar que Zeledón abonó con su vida y
su sangre el semillero del Proyecto Revolucionario
que después retomó Sandino, por eso su pensami-
ento antiimperialista fue la savia que hizo germinar
la semilla del Proyecto Antropológico Sociocultural
llamado Revolución Popular Sandinista, con el que se
logró una verdadera independencia de nuestro pueblo
oprimido por las clases oligarcas criollas, es a través
de la Revolución que se han alcanzado las verdaderas
transformaciones emancipadoras en beneficio del
pueblo de Nicaragua.
Sandino Transmite su Episteme a la Revolu-
ción Popular Sandinista
Entendiendo como episteme a una corriente de pen-
samiento científico inferimos, que Sandino retoma
las propuestas de Marx, Engels y Lenin, y absorbió el
conocimiento y la teoría de estos grandes revolucion-
arios, también se nutrió con la revolución mexicana
encabezada por Emiliano Zapata, proceso nacionalista
del proletariado que influyó en su pensamiento, pero
la Praxis de Sandino fue diferente, se trata de una
episteme propio, que sigue teniendo vigencia hasta
nuestros días y que trascendió fronteras. El Episteme
de Sandino es la Génesis de la Dignidad Nicaragüense
y de la Valoración de lo Propio como baluarte para
oponerse a las invasiones imperialistas, y para hacer
un llamado constante a la Unidad Latinoamericana.
Los planteamientos de Sandino trascienden a las es-
tructuras socioculturales de su pueblo y van más allá
de lo político. Así queda documentado en una entre-
vista que le hiciera el periodista Belausteguigoitia, en
la que Sandino deja claro que su episteme es original,
es anticolonialista y antieurocentrista, porque crea un
nacionalismo cultural para Nicaragua como su patria
y para Latinoamérica como la Patria Grande; San-
dino dijo en la entrevista: En distintas ocasiones se
ha tratado de torcer este movimiento de defensa na-
cional, yo me he opuesto con todas mis fuerzas. Este
movimiento es nacional y antiimperialista, su objetivo
es mantener la bandera de la libertad de Nicaragua
y para toda Hispanoamérica. Aquí han tratado de
vernos, para influenciarnos. Siempre hemos opuesto
nuestro criterio decisivo de que esta era una lucha na-
cional. (A.C.Sandino, Lucha de Sandino, 1934).
Sandino aplicó su propia filosofía, ideología, nacional-
ismo, antiimperialismo y con estos elementos puso en
marcha su proyecto político - militar asociado con una
estrategia de guerra de guerrilla. Referente a esto Cuevas
Raíces
16
Antropología y cultura de paz
Revista Nicaragüense de Antropología Año 3 No.5 | 2019 Enero - Junio
y Barberousse citan: Sandino a pesar de su originalidad
y radicalidad que lo llevó a convertirse en un referente
importante del pensamiento antiimperialista de la pri-
mera mitad del S XX, su pensamiento debe asociarse al
de otros latinoamericanos, que en esta misma época re-
accionan ante la creciente presencia norteamericana en
America Latina. (Cuevas & Barberousse, 2012).
Sandino expresó con orgullo: Soy nicaragüense y me
siento orgulloso, porque por mis venas, circula más
que todo, la sangre india, que por atavismo encierra,
el misterio de ser patriota, leal y sincero. Se puede
sentir el anticolonialismo, siguiendo aquellas ideas
libertarias de Tupac Amaru II que cuando fue trai-
cionado por un criollo español y entregado le dijo al
traidor: “Nosotros somos los únicos conspiradores:
Vuestra Merced por haber agobiado al país con exac-
ciones insoportables y yo por haber querido librar al
pueblo de semejante tiranía.”
En 1925 El General de hombres libres retornó a la
patria procedente de Tampico –Mexico a donde viajó
por trabajo, estando en Nicaragua se trasladó a las
minas de San Albino, y empezó a compartir su expe-
riencia vivida en Mexico vinculada con la revolución
Zapatista; así comienza a difundir su episteme nacion-
alista, antiimperialista. Con la intención de defender
la soberanía nacional, Sandino se integra a las tropas
liberales en la guerra constitucionalista; pero en este
proceso de lucha se da cuenta de la cobardía y la trai-
ción de los vende patria que aceptaron la intervención
norteamericana.
El 4 de mayo de 1927 se da la firma del Pacto del
Espino Negro en Tipitapa con el que los traidores
aceptaban ¨la paz¨ y se rendían ante los norteamer-
icanos y ordenaban el desarme del Ejército de Nica-
ragua; todos los Generales aceptaron cobardemente
la rendición menos uno: El valiente General Augusto
Calderón Sandino que les dijo: Yo no estoy dispuesto
a entregar mis armas en caso de que todos lo hagan.
Yo me haré morir con los pocos que me acompañan,
porque es preferible hacernos morir como rebeldes y
no vivir como esclavos.
El 12 de mayo de 1927 desde la comunidad de Yalí
Sandino dijo al pueblo: Le manifesté a Moncada que
yo sería uno de los opositores, y me dijo que sería
una locura pelear contra los Estados Unidos, porque
es una nación poderosa con ciento veinte millones de
habitantes y que yo no podría hacer nada con trecien-
tos hombres que tenía a mi mando; que nos sucedería
¨igual que a un corderito bajo las garras de un tigre¨
que cuanto más se mueva más le ahondan las uñas
en la carne. Sentí un profundo desprecio desde ese
momento por Moncada. Le dije que yo consideraba
un deber morir por la Libertad, que ese era el símbolo
de la bandera Rojo y Negro que yo había enarbola-
do: Libertad o Muerte. Que el pueblo nicaragüense de
aquella guerra esperaba su libertad. Moncada sonrió
sarcásticamente y me dijo: No hombre, como se va
usted a sacrificar por el pueblo. El pueblo no agradece.
Moncada declaró día de fiesta nacional el 4 de mayo,
yo digo que el 4 de mayo debe de ser efectivamente
día de Fiesta Nacional, no porque ese día Moncada
haya vendido al Ejército, sino porque ese fue el día
en que Nicaragua probó ante el mundo que su honor
nacional no se humilla; que le quedan todavía hijos
que ofrendarían su sangre para lavar las manchas que
sobre ella puedan echar los traidores. (A.C.Sandino,
1927).
Así nació el movimiento armado de Sandino que se
autofinanció la compra de sus armas con el dinero que
ganó en sus trabajos en México para iniciar la guer-
ra de guerrilla contra los invasores, junto a un grupo
de 29 nicaragüenses valientes y ¡eran 30 con él!; a
estos defensores de la patria es a quienes más tarde
la poetisa Gabriela Mistral llamó el Pequeño Ejérci-
to Loco. La gesta histórica de Sandino y su Ejército
aconteció entre los años de 1927-1934, su pequeña
columna guerrillera estaba nutrida solo de obreros y
campesinos, por eso Sandino escribió: Mi mayor hon-
ra es surgir del seno de los oprimidos, que son el alma
y nervio de la raza.
Desde esta fecha histórica Sandino pone de manifie-
sto el pensamiento de la dignidad nicaragüense y el
carácter antropológico sociocultural del nacionalismo
y la defensa de la soberanía, principio ideológico que
fue recibido con patriotismo por aquellos primeros 29
hombres que provenía de los grupos de obreros de la
minería, del campesinado y algunos pequeños propi-
etarios de parcelas; por eso Sandino expresa: En uno
de aquellos días manifesté a mis amigos que si en Nic-
Raíces
17
Episteme Anticolonialista, Antiimperialista, Nacionalista,... Ramiro García y Sandra Espinoza
Revista Nicaragüense de Antropología Año 3 No.5 | 2019 Enero - Junio
aragua hubieran cien hombres que la amaran tanto
como yo, nuestra nación restauraría su soberanía ab-
soluta. Mis amigos me contestaron que posiblemente
habría en Nicaragua ese número de hombres, o más.
Primero Sandino encontró 29 valientes que se mul-
tiplicaron en cientos, después en miles. Entre 1931-
1932 el Ejercito Defensor de la Soberanía Nacional
llegó a tener 6000 combatientes organizados en ocho
columnas que controlaban casi dos tercios del territo-
rio nacional.
Sandino conoció la poesía antiimperialista de Darío
que con su literatura alcanzó la universalidad, un po-
eta que más que reformar, revolucionó las letras del
Castellano y en su poesía expresa su identidad cultur-
al diciendo que por sus venas corre sangre de indio
Chorotega o Nagrandano a desdén de sus manos de
marqués, también manifiesta su antiimperialismo en
el poema Oda a Roosevelt cuando escribe: Tened cui-
dado. Que hay más de mil cachorros de León sueltos,/
se necesitaría Roosevelt ser Dios mismo para poder
tenernos en vuestras férreas garras. Darío reconoce
la lucha ancestral expresando en su poema PAX: Ya
lucharon bastante los antiguos abuelos/por ¡Patria
y Libertad!, y un glorioso clarín/ clama a través del
tiempo, debajo de los cielos, / Washington y Bolívar,
Hidalgo y San Martín.
Parece ser que Sandino en su episteme retoma la
emblemática frase de Darío, al decir a sus soldados:
Y no olvidéis dos frases oficiales. ¡Patria y Libertad!
Algunos historiadores prefieren suponer que Sandino
toma la frase de la Revolución mexicana, pero anal-
izando sus pensamientos antiimperialistas podemos
inferir que Sandino leería Oda a Roosevelt y PAX, es-
critos por Rubén Darío.
Sandino hace un aporte universal y latinoamerican-
ista, afirmando que el origen de su dignidad nica-
ragüense se fundamenta en su identidad cultural, que
su lucha es para salvar el honor nacional y quizá el
de nuestra raza, entendiendo como raza a la patria
grande soñada por Simón Bolívar, sin duda un refer-
ente del nacionalismo de Sandino, fue Bolívar la pri-
mera figura notable de Hispanoamérica que inspiró
a los modernistas como José Martí y nuestro Rubén
Darío que le siguieron en la lista de los notables y pos-
terior a ellos el General de hombres libres A.C. Sandi-
no que afirmó : Los yankees son los peores enemigos
de nuestros pueblos, y cuando nos miran en momen-
tos de inspiración patriótica y que nos buscamos con
sinceros impulsos de unificación, ellos remueven
hondamente nuestros asuntos pendientes de manera
que encienda el odio entre nosotros y continuemos
desunidos y débiles y por lo mismo fáciles de colo-
nizarnos (A.C.Sandino, Lucha de Sandino, 1934) .
Con respecto a La Doctrina Monroe Sandino refuta:
Los Yankees hablando de la doctrina Monroe dicen:
America para los americanos, la equivocación que han
tenido los imperialistas es que han interpretado la
doctrina Monroe así: America para los yankees. Ahora
bien: Para que las bestias rubias no continúen engaña-
das, yo reformo la frase en los términos siguientes:
Los Estados Unidos de Norteamérica para los Yankees.
La America Latina para los indo-latinos. Nicaragua no
debe ser patrimonio de oligarcas y traidores, ni mucho
menos debemos aceptar humillaciones de los expan-
sionistas piratas de dollars. El pueblo es soberano y
debe respetársele su derecho a elegir sus gobernantes;
y por eso luchará sin descanso hasta hacer efectivo
ese derecho. Hoy pisoteado por los conquistadores.
No importa que Moncada dijera que la vida se acaba
y la Patria se queda. Yo opino lo contrario que la vida
se ofrenda para libertad de la patria. (A.C.Sandino,
Lucha de Sandino, 1934).
Sandino es por lo tanto el máximo héroe de Nicara-
gua, el líder proletario que armado de valores morales
y arraigo cultural más que de armas, se hace inmen-
so expulsando a un invasor que creyéndose superior
no logra vencerlo en sus montañas, en sus comuni-
dades, en su espacio sagrado que son los linderos de
su amada Nicaragua, tal como lo juró en sus manifie-
stos: Los pesimistas dirán que somos muy pequeños
para emprender una obra de esa magnitud; yo por el
contrario juzgo y me persuado que por muy insignif-
icante que seamos; es más grande nuestra altivez y
nuestro corazón de patriotas. Por lo mismo, ante la
patria y ante la historia juro que Mi espada defenderá
el decoro nacional y dará redención a los oprimidos.
(A.C.Sandino, 1927).
La filosofía de Sandino es el referente popular, él
mismo remarca su extracción de clase social y la con-
trapone como garantía de honestidad ante aquella
clase criolla que llama oligarca y traidora, por eso
afirma de forma profética que Solo los obreros y los
Raíces
18
Antropología y cultura de paz
Revista Nicaragüense de Antropología Año 3 No.5 | 2019 Enero - Junio
campesinos llegarán hasta el fin y dice que sus pen-
samientos deben ser recibidos porque El hombre que
de su patria no exige un palmo de tierra para su sepul-
tura, merece ser oído, y no sólo ser oído sino también
creído y exaltaba a su E.D.S.N. diciéndoles: Nosotros
iremos hacia el sol de la libertad o hacia la muerte;
y si morimos, nuestra causa seguirá viviendo. Otros
nos seguirán. Nuestro Ejército es el más disciplinado,
abnegado y desinteresado en todo el mundo terrestre,
porque tiene conciencia de su alto papel histórico. Y
a su amada esposa Blanca Arauz le expresó: El amor
a mi patria lo he puesto sobre todos los amores y
tú debes convencerte que para ser feliz conmigo, es
menester que el sol de la libertad brille en nuestras
frentes. Con su pañuelo rojinegro atado al cuello
decía: Yo quiero patria libre o morir. Y también remar-
caba que La soberanía de la Patria no se discute, se
defiende con las armas en la mano. Los traidores, los
vende patria y el imperio invasor reaccionaban ante la
firmeza del General Sandino que era indoblegable, le
enviaban múltiples amenazas a él y a todo el pueblo
que lo seguía y se unía a su Ejército, Sandino les re-
spondía así:
A José María Moncada: Indudablemente conoce mi
temperamento y sabe que soy inquebrantable. Ahora
quiero que venga a desarmarme. Estoy en mi pues-
to y lo espero. De lo contrario no me hará ceder. YO
NO ME VENDO, NI ME RINDO: tiene que vencerme.
Creo cumplir con mi deber y deseo que mi protesta
quede para el futuro escrita con sangre. (A.C.Sandino,
1927).
Al Capitán G.D.Hatfield: General recibí su comuni-
cación ayer y estoy entendido de ella. No me rendiré
y aquí lo espero. Yo quiero Patria Libre o Morir. No les
tengo Miedo. Cuento con el ardor del patriotismo de
los que me acompañan. El Chipotón, 1927.
Para Adán Maradiaga. A quien también llama. Profe-
sor de la Lengua Castellana y liberal gallina: Ignoran-
do la perversidad de vuestro criterio, voy a referirme
a lo que reproduce usted; con cinismo de grandeza,
en el Diario El Comercio, Nro. 8824 del 21 de agosto
pasado; con el título de ¨Una carta del rebelde Sandi-
no¨, la cual reproduce Ud. Como original de mi puño
y letra, sintiendo distraer mi tiempo para refutar a
vulgaridades que como Ud. sólo merecen el escupi-
tajo de mi desprecio. Nunca he tenido pretensión de
exhibirme como intelectual de gran talla, su puesto de
mi humilde personalidad desconoce las tortuosidades
del idioma de Cervantes, pero tenga Ud. La firme con-
vicción, y óigalo bien, que por grande que sea mi tor-
peza, el paralelo ante la historia de mi patria, entre
Ud. y Yo, a pesar de su gran intelecto, Es Muy Distin-
to…Lo que puedo juzgar en vuestra perversidad, es
que dejáis reflejada en ella vuestra idiosincrasia (y el
vicio de nuestra raza), y por lo mismo os compadezco,
¡miserable! A.C. Sandino. El Chipotón, 1927.
Respuesta del General Sandino a una intimidación de
rendición del General Carlos Vargas el 24 de mayo de
1927: General Vargas. Respecto a su amenaza de que
tendría que lamentar las consecuencias, me gustaría
que usted fuera el valiente que me siguiera para tener
el honor de limpiar de nuestro suelo de esa clase de
parásitos nocivos.
En 1933 Sandino cumplió su promesa, logró expulsar
a los invasores, ganó la guerra contra el imperio; dem-
ostró que la conciencia y el valor moral es más grande
que cualquier Ejército, su Episteme fue: Juramos ante
el símbolo de la patria morir antes que vendernos o
rendirnos a las propuestas de los invasores, oligar-
cas y traidores que por tantos años han traficado con
la honra de la nación. Los piratas se irán de nuestro
territorio y ni ellos mismos podrán dar después una
explicación de lo que les obligó a derrotarse. Nuestro
triunfo será providencial. La mayor gloria de nosotros
es humillar la grandeza del poderoso, convirtiéndo-
lo en miserable esqueleto en nuestras agrestes mon-
tañas. Quiero ver a Nicaragua libre y soberana. A.C.
Sandino.
Sandino quería la paz para su pueblo sediento de jus-
ticia, esto hizo que el experimentado General que fue
capaz de expulsar al enemigo de la humanidad de su
patria, aceptara aquella cena, aquel diálogo, aquella
trampa mortal de sus enemigos a quienes llamó: Las
bestias rubias. En el escrito Crónica Secreta: Augus-
to C. Sandino ante sus verdugos, publicado original-
mente en la Revista Casa de las Américas y retomado
por Carlos Fonseca Amador; afirma que el General
Sandino aceptó venir a Managua no por ser confia-
do o ingenuo; sino porque él escuchó el clamor de
su pueblo y tenía el ideal de la paz, sabía que había
logrado la expulsión de los yankees, pero que eso no
era suficiente para acabar con las intervenciones nor-
teamericanas y que aunque su pueblo nicaragüense
Raíces
19
Episteme Anticolonialista, Antiimperialista, Nacionalista,... Ramiro García y Sandra Espinoza
Revista Nicaragüense de Antropología Año 3 No.5 | 2019 Enero - Junio
se declaraba en gran parte antiimperialista; todavía
quedaban elementos reaccionarios con ideales con-
servadores y liberales que habían desplegado una
campaña de desprestigio en su contra en el Diario
La Prensa con lo que pretendían empañar su legado.
Sandino decide arriesgarse, con la convicción de que
si lograba sobrevivir el pueblo alcanzaría la Paz con
Dignidad y que si lo mataban su figura, legado, epis-
teme, serían la luz de los movimientos antiimperial-
istas de Nicaragua y de toda Latinoamérica. Así lo
visionó Sandino.
Llegó el hijo de la patria, llegó Sandino a la reunión
y dijo: El propósito es alcanzar la paz con honor: Las
bases de paz propuestas, compatibles con nuestro
honor nacional; una paz con dignidad: La paz que
dignifica y no la del esclavo. A.C. Sandino.
Después de tan célebres palabras Salió para recibir la es-
tocada del traidor de la patria, así el máximo represent-
ante de las traiciones en Nicaragua ordenó el asesinato
del General Sandino obedeciendo como un cánido en-
trenado y bajo las órdenes de los EE-UU. 1934 fue el año
en que hicieron de Sandino un ser INMORTAL.
Los Discípulos de la Epistemología de San-
dino
Santos López un hombre humilde de origen campesi-
no – agricultor que alcanzó el Grado de Coronel en el
Ejercito Defensor de la Soberanía Nacional - E.D.S.N
y uno de los hombres de mayor confianza del General
Sandino y Ramón Raudales uno de los Generales de
Sandino fueron parte de los valientes continuadores
de su lucha después de su asesinato, ellos mantuvier-
on la antorcha revolucionaria desde las cooperativas
que dejó organizadas Sandino y también fueron los
principales vínculos o enlaces entre los veteranos del
E.D.S.N. y las nuevas generaciones de las que surgier-
on valientes discípulos como: Rigoberto López Pérez
que plasma su pensamiento en una carta amorosa que
le deja a su madre y a todo el pueblo de Nicaragua en
la que retoma la episteme de Sandino. El Joven Po-
eta ajusticia al tirano el 21 de septiembre de 1956,
exactamente cien años después de la Batalla de San
Jacinto ocurrida el 14 de septiembre de 1856; dos fe-
chas históricas donde los legítimos hijos de Nicaragua
defienden la soberanía nacional y la dignidad de la
Patria.
El heroíco Rigoberto, fue bautizado por el pueblo
como ¡El Hijo de Sandino!, un discípulo, portador de
sus ideales libertarios, nacionalistas, antimperialistas;
el mismo pueblo dijo que con su acción se convirtió en
el que vengó a Sandino veintidós años después de su
asesinato.
Al analizar el léxico en la carta de Rigoberto encon-
tramos los epistemas de Sandino en el pensamiento
del héroe y poeta R. L. P. Sandino siempre afirmó que
para él era un deber sagrado dar la vida por la patria
y Rigoberto expresó: Lo mío, no ha sido un sacrificio;
sino un deber que espero haber cumplido. Sandino es-
taba convencido que su lucha continuaría, que otros
lo seguirían. Rigoberto escribe: Yo quiero ser el prin-
cipio del fin de esa tiranía. Al igual que Sandino; sabe
que otros continuarán lo que él inició con la acción
del ajusticiamiento. También sentía que el deber que
se cumple con la patria es la mayor satisfacción que
debe llevarse un hombre de bien, y agregó: Como yo
he tratado de serlo. He cumplido con mi más alto de-
ber de nicaragüense. Rigoberto sin lugar a dudas es un
seguidor de la episteme de Sandino y dijo que lo que
hizo era: Para tratar de lograr que Nicaragua volvi-
era a ser una patria libre, sin afrentas y sin mancha,
o como Sandino manifestó: Yo quiero Patria Libre o
Morir. (Amador, 1985).
Con el ajusticiamiento del tirano en 1956, la dic-
tadura inicia una violenta represión en contra de la
población y en respuesta en 1958 el General Rau-
dales toma el fusil y el Coronel Santos López busca
alianzas con las nuevas generaciones, encontrándose
con el joven Carlos Fonseca Amador y las diferentes
agrupaciones político militar que ya mantenían su lu-
cha contra la dictadura somocista. Entre los años de
1961-1962 nace el Frente Sandinista de Liberación
Nacional *F.S.L. N*. fundado por Carlos Fonseca Am-
ador, Tomás Borge, Silvio Mayorga, el coronel Santos
López, José Benito Escobar, Rigoberto Cruz ¨Pablo
Úbeda¨, Germán Pomares, Jorge Navarro, Faustino
Ruiz y Francisco Buitrago. Dos años después se integra
un joven de escasos 16 años, pero de gran convicción
su nombre: Daniel Ortega Saavedra. Y decía Sandi-
no: Si morimos otros nos seguirán y ahí estaban los
discípulos del General de Hombres Libres; ellos con-
tinuaron su proyecto sociocultural, al que llamaron:
La Revolución Popular Sandinista y al que definimos
como: Un Proyecto Antropológico Sociocultural Sus-
Raíces
20
Antropología y cultura de paz
Revista Nicaragüense de Antropología Año 3 No.5 | 2019 Enero - Junio
tentado en el episteme Anticolonialista, Antiimperial-
ista, Nacionalista, Comunitaria y Solidaria de Sandino,
que seguía vivo, pues la semilla de la revolución había
germinado y se estaba multiplicando en sus discípulos,
como lo expresó el poeta revolucionario Edwin Castro
Rodríguez desde la Cárcel: ¿Where is Mr. Sandino?
Pregunta a la montaña el soldadito rubio de galones
dorados… Los flancos del camino responden a mil vo-
ces: ¡Sandino está en los pinos!, ¡Sandino está en los
montes!, ¡Sandino está en las piedras!, ¡Sandino está
en los ríos!, ¡Sandino está en los pueblos!, ¡Sandino
está en los valles!, ¡Sandino está!, ¡Sandino!, ¡Sandino
es Nicaragua!. (Rodríguez, 2010). El 18 de mayo de
1960 son asesinados en la cárcel Edwin Castro, Corne-
lio Silva y Ausberto Narváez, porque la dictadura los
acusaba de complicidad con R.L.P, vinculándolos a la
acción heroica del ajusticiamiento del tirano.
Revolución popular sandinista a 40 años
del triunfo bajo la bandera y el Episteme
de Sandino
Sandino define la revolución de la siguiente manera:
¡Revolución es sinónimo de purificación! Y nosotros
debemos luchar sin descanso hasta vernos libres del
imperialismo yankee, porque este y su gobierno son
enemigos de nuestra raza e idioma; ellos son temer-
osos y cobardes, solapados y traicioneros, salteadores
de encrucijada, piratas dadivosos y perversos, de pa-
siones oscuras y rastreras. Donde esté el norteamer-
icano, estará la perfidia y la traición. ¡Son egoístas y
glotones! En nombre del amor, del bien y la piedad,
se meterá en vuestra casa; luego se quedará con ella,
dominará a tu esposa y mandará despóticamente a
tus hijos. Ahí tenéis retratados de cuerpo entero a los
que queréis adorar por dioses. ¡Abrid vuestros ojos e
imitad a vuestros antepasados, que no omitieron sac-
rificios por legarnos Patria Libre! Seriamos indignos
de ser descendientes de quienes lo somos, ¡si por co-
bardes permitiéramos que piratas perversos profanen
las tumbas de aquellos héroes! A.C. Sandino 1927.
En 1979 se logra el derrocamiento de la dictadura
militar y la expulsión del último Marine –que se en-
contraba en el territorio nacional representado en el
hijo del dictador. La Revolución Popular Sandinista.
nació para lograr la liberación, emancipación y res-
titución de los derechos de las grandes mayorías. Se
reconoce como antropológico porque la Antropología
Sociocultural es una disciplina que tiene como objeto
de estudio al ser humano en su entorno natural, so-
cial y cultural; analiza sus estructuras en un grupo,
una comunidad o en la sociedad de una nación. La
R.P.S. logró transformar las estructuras de la socie-
dad nicaragüense, permitió el rescate de la identidad
cultural e instauró un modelo económico social, co-
munitario, cooperativista y solidario.
El Pueblo de Sandino logra el gran triunfo con los
colores de su bandera rojo y negro, gritando sus le-
mas: Patria y Libertad y Patria Libre o Morir y siguien-
do su episteme de ser anticolonialistas, antimperialis-
tas, nacionalistas, y comunitarios, de amar lo nuestro
y defenderlo. Así como en el año de 1933 Sandino y
su E.D.S.N. logran expulsar a los yankees de Nicara-
gua, en el año de 1979 el pueblo de Nicaragua bajo
la vanguardia del F.S.L.N alcanza el Poder Popular.
Así se cumplió lo que el General Sandino profetizó
a los que continuarían en la lucha cuando dijo: Dios
nos dará otro triunfo, que será el definitivo, porque
estoy seguro que después de esta pelea, no volverán
por el vuelto, ¡y Uds. Quedarán cubiertos de glorias!
Cuando entremos a Managua, hasta que ni vamos a
poder andar de tantas flores que las muchachas les
podrán. No desmayen, dígale eso mismo a todos mis
muchachos, que se acuerden que ese sacrificio que
están haciendo, no es otra cosa que el cumplimiento
de nuestro deber ante nuestra patria, nuestra raza
y nuestro partido. Dios me les ayude. (A.C.Sandino,
1927).
El proyecto revolucionario se hizo realidad y el pueb-
lo empezó a ver la restitución de sus derechos, para
las grandes mayorías esta era su verdadera inde-
pendencia. Entre el 23 de marzo y el 23 de agosto
de 1980 se movilizaron más de 115,000 jóvenes a
la Gran Cruzada Nacional de Alfabetización, se logró
reducir el índice de analfabetismo del país, de un
50.3% a un 12.9%. La UNESCO entregó a Nicaragua
en dos ocasiones la Medalla Internacional Nadezh-
da Krupskaya. Y nuestra nación fue declarada por la
UNESCO como la República que ha movilizado más
jóvenes a tareas educativas en el siglo XX.
Retomando la solidaridad de Sandino y el mandato
del comandante Carlos Fonseca Amador que también
alcanzó la inmortalidad en el proceso revolucionario
Raíces
21
Episteme Anticolonialista, Antiimperialista, Nacionalista,... Ramiro García y Sandra Espinoza
Revista Nicaragüense de Antropología Año 3 No.5 | 2019 Enero - Junio
y que decía: ¡Y También Enséñenles a Leer! En este
mismo periodo Nicaragua a través del proyecto rev-
olucionario alcanza un gran desarrollo en los aspec-
tos cuantitativos y cualitativos de la salud, educación
desde el preescolar hasta la universidad, las vivien-
das, la tenencia de la tierra, la producción, ganad-
ería, servicios públicos, transporte, la industria, el
seguro social, pesca, minería, turismo solidario, el
deporte, la cultura, las organizaciones sindicales, la
seguridad, la democratización y la equidad de géne-
ro; estas transformaciones fueron posibles con el
proyecto antropológico sociocultural llamado R.P.S y
dirigido con sabiduría por el Comandante Daniel Or-
tega Saavedra que en 1984 es electo como el primer
presidente del proletariado. La revolución de Sandi-
no estaba en el poder.
Para garantizar los derechos sociales, económicos y
políticos conquistados por la Revolución se reforma
la Constitución Política de la Nación, siendo la actual
Carta Magna un resultado de la episteme de Sandino
y un legado revolucionario en beneficio de la socie-
dad de Nicaragua. En su artículo 3 de los Princip-
ios Fundamentales dice: La lucha por la paz y por
el establecimiento de un orden internacional justo,
son compromisos irrenunciables de la nación nica-
ragüense. Por ello nos oponemos a todas las formas
de dominación y explotación colonialistas e imperi-
alistas y somos solidarios con todos los pueblos que
luchan contra la opresión y dominación. (Nicargua,
2014).
A partir de 1980 -1981 el imperialismo norteamerica-
no inicia una campaña de agresión militar en contra
del proyecto antropológico revolucionario, organizan
y financian un ejército de mercenarios para derrocar
al proletariado sandinista que estaba en el poder.
Marx y Engels demostraron que la clase obrera
necesita del poder político para alcanzar sus fines
históricos, siendo imprescindible para ir arrancando
a la burguesía todo el capital y centralizar los instru-
mentos de producción en manos del Estado, del pro-
letariado organizado como clase dominante. Parafra-
seando al profesor F. Burlatski, dice que la burguesía
reaccionaria se resiste activamente a las transfor-
maciones sociales y pone en práctica estrategias de
dominación violenta, seleccionando medios de lucha
relacionados con el terror individual, las confabula-
ciones de pequeños grupos, golpes de estado; actual-
mente los golpes suaves y mediáticos. Lenín decía
que estas son prácticas a las que con frecuencia re-
curre y sigue recurriendo la burguesía reaccionaria
en su lucha por el poder. La propaganda burguesa
siempre trata de presentar la cohesión política du-
rante el poder del proletario exclusivamente como
un terror, represiones y limitaciones directas de los
derechos democráticos. (F.Burlatski, 1982).
La contrarrevolución fue el principal instrumento
del imperio yankee para intimidar al pueblo con la
sombra de la guerra, donde miles jóvenes ofrendaron
su vida en defensa de la revolución, como bien lo
dice el joven Poeta revolucionario Leonel Rugama:
Porque los héroes nunca dijeron, que morían por la
patria; sino que murieron. En 1990 producto de la
aplicación de estos métodos coercitivos y chantajistas
los EEUU logran que el pueblo en una mayoría del
52% voten en contra del F.S.L.N y se pierden las elec-
ciones. Los partidos neoliberales asumen el poder
durante 16 años y desarticulan el sistema de carácter
revolucionario y sus transformaciones. Este lapso de
tiempo representa la peor crisis socioeconómica de la
historia nacional.
Sandino en una de sus epístolas explicó que los
traidores nunca podrían dirigir al pueblo de Nicara-
gua, dice: En el teatro de los acontecimientos, me
encontré con que los dirigentes políticos, conserva-
dores y liberales son una bola de canallas, cobardes
y traidores incapaces de poder dirigir a un pueblo
patriota y valeroso. Todavía en estos días de tanta luz
y ejemplo, los fracasados políticos siguen dispután-
dose las caricias del látigo extranjero y como perros y
gatos dentro de un costal están peleándose por alcan-
zar una presidencia a base de supervigilancia extraña
que nosotros no permitiremos. (Sandino, 1926).
En este proceso neoliberal se pone de manifiesto
el carácter de uno de los discípulos indoblegables
del General Sandino, el Comandante Daniel Ortega
Saavedra, que al perder las elecciones no abandonó
el proyecto revolucionario, ni a su pueblo sandini-
sta; sino que pronunció una frase célebre que dice
“Ahora Vamos a Gobernar Desde Abajo”. Sin embargo
en contraposición muchos de los que se decían ser
revolucionarios o aliados se doblegaron. En uno de
sus discursos el comandante Daniel dijo que habían
saltado del barco cuando se hunde como ratas.
Raíces
22
Antropología y cultura de paz
Revista Nicaragüense de Antropología Año 3 No.5 | 2019 Enero - Junio
El General Sandino afirmó: Desgraciadamente en
Nicaragua va a ampliarse el número de los traidores.
¿Quién es el que vendió la justicia del pueblo? Y está
ambicionando que los invasores y asesinos de nuestra
patria lo coloquen en la presidencia ¿Quién?
Entre el 2007 al 2019 el F.S.L.N retoma el poder a
través de elecciones libres. El Comandante Daniel
Ortega Saavedra asume la presidencia para seguir
dando la batalla del pueblo revolucionario y restau-
ra el modelo socioeconómico revolucionario que el
neoliberalismo había arrebatado. En los últimos 11
años del Buen Gobierno de Unidad y Reconciliación
Nacional, Nicaragua es reconocida a nivel mundial
como el país Centroamericano con mayor crecimien-
to económico y de mejor seguridad ciudadana.
Parafraseando al historiador Aldo Díaz Lacayo en
una entrevista que brinda en el programa Izquierda
Visión dice que toda la episteme de Sandino los reto-
ma Carlos Fonseca, pero que Daniel Ortega los lleva
a la práctica. (BARRICADA.com.ni, 2018).
Después del triunfo del 19 de junio de 1979, el co-
mandante Tomás Borge Martínez expresó pública-
mente las siguientes palabras: Daniel Ortega ha de-
mostrado una firmeza revolucionaria a toda prueba,
es un compañero revolucionario que nosotros res-
petamos profundamente y no es una casualidad que
el Frente Sandinista de Liberación Nacional lo halla
designado para formar parte de la Junta de Recon-
strucción Nacional. Si hay alguien de verdad a quien
nosotros respetamos es a Daniel Ortega. (BARRICA-
DA.com.ni, 2018).
En el análisis encontramos que El Comandante Daniel
carga en sus hombros la Revolución Popular Sandin-
ista hasta llevarla a una etapa de florecimiento soci-
ocultural, económico y político. Por eso lo llamamos
el Caupolicán de la Revolución. En su discurso del 19
de julio del 2018, el Comandante Presidente acusa
desde la plaza de la fé a los traidores, a los oligarcas
y a los norteamericanos imperialistas de orquestar un
golpe de estado suave en contra del Gobierno Rev-
olucionario entre abril y junio de ese año y agrega
que parte de los representantes de la iglesia católica
en Nicaragua estaban colaborando con el golpe. Dice
así: Los obispos me leyeron la cartilla, un documento
donde me ordenaban que la policía se replegara a
sus cuarteles, cambiar a los principales Jefes de la
Policía Nacional, a las autoridades del Consejo Supre-
mo Electoral. Asamblea Nacional y finalmente que se
fuera el presidente y se adelantaran las elecciones.
No querían dialogo, sino un ¡Un Golpe de Estado!....
(Saavedra, 2018). Efectivamente el pueblo sandini-
sta volvió a sentir el impacto de los neoliberales, de
los llamados renovadores, la oligarquía criolla y el
poder eclesiástico, todos al mando de los EEUU.
Sandino refiriéndose a los nicaragüenses que piden
la intervención norteamericana a Nicaragua dijo:
He visto un manifiesto de Moncada donde dice que
cuando nos independizamos no lo merecíamos y
que por eso él es partidario de la intervención, ¡Que
bruto ese imbécil! ¿Qué puede esperar el pueblo del
hipócrita que se ha servido de la sangre de los héroes
para alcanzar prebendas y puestos públicos? El pueb-
lo que lo juzgue. (A.C.Sandino, 1927).
Otro instrumento de manipulación del pueblo más
desposeído fue querer usurpar elementos de iden-
tidad de la Revolución Sandinista como la música,
frases, símbolos, consignas y lo más grave de estas
agrupaciones es haber mancillado el Pabellón Na-
cional usándolo como manta, vestimenta, pancartas
y colores políticos. Este grupo acéfalo sin conoci-
miento y teoría no podían lograr consolidar su plant-
eamiento, porque no estaban claros que una Verdad-
era Revolución Popular está fundamentada en una
Epistemología Científica que se valida en cada etapa
histórica, es irreversible y todos los que se oponen a
este proceso sociocultural son definidos como con-
trarrevolucionarios.
Para esclarecer las ideas confusas, el General Sandi-
no en su episteme describe con claridad quienes de-
ben ser llamados traidores de la patria y dice: Son
traidores de la patria todo nicaragüense que con
miras políticas trafique con la honra de la Nación,
solicitando apoyo oficial de los invasores de la Patria,
así como del gobierno de la Casa Blanca. Al que haya
celebrado pactos secretos con el enemigo. El que pre-
stare ayuda a los invasores y traidores para asesinar a
los patriotas nicaragüenses que están defendiendo la
soberanía de la patria. El que suministrare informes
oficiales ya sea verbal o por escrito, declarando con-
tra los nacionales. El que solicitare protección de los
invasores con el pretexto de defender sus intereses,
ya sea nacional o extranjero. (A.C.Sandino, 1927).
Raíces
23
Episteme Anticolonialista, Antiimperialista, Nacionalista,... Ramiro García y Sandra Espinoza
Revista Nicaragüense de Antropología Año 3 No.5 | 2019 Enero - Junio
Conclusión
Desde la Ciencia Antropológica que estudia al ser
humano desde su aspecto biológico y cultural, desde
el pasado hasta el presente se ha podido analizar lo
más profundo del Episteme de Sandino, escrita en
sus cartas y manifiestos, llevada a la práctica por el
General Sandino y el E.D.S.N. que con la expulsión
de los invasores en 1933 transforman el inconsciente
colectivo de las grandes mayorías de la sociedad nic-
aragüense, que dejaron de sentirse inferiores o inca-
paces y aprendieron del orgullo nacionalista de San-
dino, que unidos podían luchar por su vida, la patria
y sus derechos.
La episteme ha sido transmitida de generación en
generación a través de discípulos que lo asumieron
como propio y también lo llevaron a la práctica con la
R.P.S. logrando nuevamente el Triunfo Popular.
El pensamiento científico de Sandino se ha multipli-
cado en miles y millones de nicaragüenses, de cen-
troamericanos y de latinoamericanos que reconocien-
do su legado lo validan y lo practican. Los seguidores
de la epistemología de Sandino son nacionalista y
por lo tanto aman lo propio; su tierra, los mares, los
cielos, la gente y la cultura de su patria y nunca in-
tentan destruir sus logros, sino que hasta con su vida
los defienden.
Son antiimperialsitas y consideran inconcebible pen-
sar en pedir la intervención norteamericana y menos
una invasión, pues Sandino dio su vida por liberar-
la de esos invasores que llamó; las bestias rubias.
Entonces un seguidor de Sandino nunca abriría las
puertas de nuestra casa, Nicaragua para que los grin-
gos entren, nos ordenen, nos maltraten y saqueen
nuestros recursos. Un practicante de la episteme del
General de hombres libres es anticolonialista y rec-
haza el capitalismo neoliberal que es igual a decir
neocolonialista; por el contrario, son defensores de
nuestros ancestros y no de los colonizadores o los oli-
garcas criollos.
También son comunitarios y solidarios porque luchan
por los beneficios de las grandes mayorías y no tie-
nen conductas egoístas y acomodadas para el benefi-
cio propio; por lo anterior ningún individuo o grupo
político se puede llamar renovador sandinista, si tiene
actuaciones moncadistas. La episteme de Sandino no
puede ser acomodada a las conveniencias personales.
En la conmemoración de estos 40 años de la R.P.S se
requiere el reconocimiento del Episteme de A.C. San-
dino para que nadie pueda ser víctima de la manip-
ulación y el engaño. Los beneficios de la Revolución
son para todo el pueblo de Nicaragua, incluyendo
a los que pudieron ser víctimas de las confusiones
puestas en prácticas por el Imperio Norteamericano
y los Neoliberales. El Comandante y Presidente Dan-
iel Ortega Saavedra ha manifestado que Dios nos dio
esta tierra, esta Nicaragua para todos y todas y aquí
vamos a vivir todos y todas. Los nicaragüenses somos
un pueblo implacable en el combate y generosos en
la victoria como lo dijo el comandante Tomás Borge
Martínez.
Siguiendo la Episteme de Sandino. Ya nadie puede
doblegar a los nicaragüenses, ya no estamos dormi-
dos, no somos analfabetas, somos progresistas que
luchan y defienden los logros de su Revolución. Cum-
pliendo lo que el maestro filósofo Ricardo Morales
Avilés dijo: ¡Despues de Dar el Primer Paso No Para-
remos de Andar Jamás!
Feliz 40 Aniversario de la R.P.S. Al Histórico Pueblo
de Nicaragua.
Raíces
24
Antropología y cultura de paz
Revista Nicaragüense de Antropología Año 3 No.5 | 2019 Enero - Junio
BiBliografía
a.C.Sandino. ( 1927). reSpueSta a MonCada. la Segovia: S/e.
a.C.Sandino. (1927). Carta al Coronel felix pedro Zeledón. al
eneMigo hay que arrojarlo a BalaZoS del poder. la Sego-
via.
a.C.Sandino. (1927). Carta al general SiMón Montoya.
a.C.Sandino. (1927). loS traidoreS de la patria. la Segovia. el
Chipote.
a.C.Sandino. (1927). MnifieSto de Sandino.
a.C.Sandino. (1927). todoS MenoS uno.
a.C.Sandino. (n/d de n/d de 1934). luCha de Sandino. (r. d. Be-
lauSteguigoitia, entreviStador)
aMador, C. f. (1985). Bajo la Bandera del SandiniSMo. Managua:
nueva niCaragua.
Raíces
25
Episteme Anticolonialista, Antiimperialista, Nacionalista,... Ramiro García y Sandra Espinoza
Revista Nicaragüense de Antropología Año 3 No.5 | 2019 Enero - Junio
Sandra Verónica Espinoza
Realizó estudios de Licenciatura en Administración turísti- ca (1999), posteriormente (2002) estudió un Técnico Su- perior en
el Instituto Nacional Tecnológico de Nicaragua en Administración de la Cultura. Entre 2009 y 2010 hizo un Diplomado en Ped-
agogía de la Formación Profesional en la Universidad de Don Bosco, San Salvador, El Salva- dor. De 2000 a 2003 se desempeñó
como Subdirectora del sitio León Viejo (Patrimonio Mundial). Del 2006 al 2014 fue directora del Museo Chorotega-Nicarao
(Chinandega) gaciones Antropológicas del Museo Nacional de Nicaragua, realizó investigaciones paleontológicas, antropológi-
cas y arqueológicas a nivel nacional. En el año 2001 fue condec- orado con la Medalla Diocleciano Chávez y Las Llaves del
Museo Nacional de Nicaragua en reconocimiento a su labor científica. Es miembro Honorario de la Academia de Geografía e
Historia de Nicaragua. En los últimos 15 años se ha desempeñado como Consultor Cultural a nivel nacional e internacional.
Ramiro García Vásquez
Realizó estudios de Licenciatura en Ciencias de la Educación con Mención en Biología (UNAN-Managua). Posteriormente
hizo estudios Técnicos en el extranjero (México, Panamá, Suecia, Dinamarca) se especializó en Paleontología, Arqueología y
Antropología Física. Entre 1994 y 2013 se desempeñó como Responsable del Departamento de Investigaciones Antropológi-
cas del Museo Nacional de Nicaragua, realizó investigaciones paleontológicas, antropológicas y arqueológicas a nivel na-
cional. En el año 2001 fue condecorado con la Medalla Diocleciano Chávez y Las Llaves del Museo Nacional de Nicaragua
en reconocimiento a su labor científica. Es miembro Honorario de la Academia de Geografía e Historia de Nicaragua. En los
últimos 15 años se ha desempeñado como Consultor Cultural a nivel nacional e internacional.
andino, M. (S.f.).
BaChelard, g. (1975). la ConStruCCión del oBjeto en el ofiCio
del SoCiólogo. 54: S/e.
BarriCada.CoM.ni. (12 de novieMBre de 2018). daniel ortega:
una vida entera dediCada a la revoluCión. (f. i. BarriCada,
entreviStador)
CheriCian, d. (1975). aSalto al Cielo, poeSía. la haBana: unidad
produCtora 08 Mario reguera góMeZ, BenjuMeda 407
del inStituto CuBano del liBro.
CuevaS, r., & BarBerouSSe, p. a. (2012). reflexioneS en torno al
penSaMiento de aguSto CeSar Sandino. revela. reviSta
BraSileira de eStudioS latinoaMerianoS, 1-11.
f.BurlatSki. (1982). MaterialiSMo hiStoriCo. MoSCú: pro-
greSo MoSCú.
fonSeCa, a. Z. (2017). general BenjaMín Zeledón rodrigueZ. to-
doS heMoS jurado no rendirnoS. Managua: alCaldía del
poder Ciudadano de Managua.
gáMeZ, j. d. (1993). hiStoria de niCaragua. Managua: hiSpaMer.
S.a.
niCargua, r. d. (2014). ConStituCión politiCa . Managa: aSaMBlea
naCional .
piaget, j. (1969). la epiSteMología y SuS variedadeS. logique et
ConnaiSSanCe SCientifique, ed. galliMard, 18,19.
rodrígueZ, e. C. (2010). y Si no regreSara ? a 50 añoS. en e. C.
rodrígueZ, y Si no regreSara ? a 50 añoS (págS. 49-52).
Managua: lea.
roMero, C. M. (1981). algunaS ConSideraCioneS SoBre epiSteMolo-
gía CientífiCa. San joSé: S/e.
Saavedra, d. o. (19 de julio de 2018). un golpe de eStado. (p. d.
niCaragua, entreviStador)
Sandino, a. (1926). Carta del regreSo a niCaragua.
