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Explorando la Cultura Mayangna...Paul Lane y Jem Penn
Explorando la Cultura Mayangna de Nicaragua a través del FODA.
Exploring the Mayangna Culture of Nicaragua through the SWOT
Resumen
Una exploración en una de las naciones indígenas de América Central utilizando la técnica FODA que
usualmente se emplea en el área de negocios. Los autores han visitado a la población Mayangna y han leído
sobre ellos como parte del proceso de empatía. Lo están haciendo con la esperanza de eventualmente crear un
programa culturalmente sensible para ayudar al liderazgo Mayangna a lograr los objetivos que establecieron
para su nación y para sus comunidades. Esta es una región especial de un país especial y alejada de los
destinos turísticos típicos. A través del trabajo con la Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa
Caribe Nicaragüense (URACCAN), se obtuvieron presentaciones y acceso a la Nación Sumu - Mayangna. El
documento es una exploración de lo que se ha aprendido hasta la fecha de octubre 2017.
Palabras Claves: FODA, Mayangna, Cultura, Etnografía, Pensamiento de diseño.
Abstract
An exploration in one of the indigenous nations of Central America using the SWOT technique that is
usually used in the business area. The authors have visited the Mayangna population and have read about
them as part of the empathy process. They are doing so with the hope of eventually creating a culturally
sensitive program to help the Mayangna leadership achieve the goals they set for their nation and their
communities. This is a special region of a special country and far from the typical tourist destinations.
Through work with the University of the Autonomous Regions of the Nicaraguan Caribbean Coast (URAC-
CAN), presentations and access to the Sumu - Mayangna Nation were obtained. The document is an
exploration of what has been learned up to the date of October 2017.
Keywords: SWOT, Mayangna, Culture, Ethnography, Design thinking
Paul M. Lane
Profesor de Marketing
Universidad de Grand Valley, USA
Profesor Emérito de la UNAN – Managua
https://orcid.org/0000-0003-0759-3796
lanepa@gvsu.edu
Jim Penn
Profesor de Geografía y Planificación Urbana
Universidad de Grand Valley, USA
https://orcid.org/0000-0003-1349-0208
pennji@gvsu.edu
Recibido: 30-08-2018
Aceptado: 20-09-2018
Copyright © 2018 UNAN-Managua.
Todos los Derechos Reservados.
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Desarrollo comunitario
Introducción
En el bosque de la Reserva de Bosawas de Nicara-
gua viven la mayoría de la población Mayangna. Este
grupo indígena es importante para el trabajo de los au-
tores con la Universidad Autónoma de las Regiones de
la Costa Caribe de Nicaragua. Se describe la fundación
de la universidad in 1992 como una “universidad in-
tercultural comunitaria” para la población indígena y
comunidades étnicas. Uno de los autores ha trabajado
con la universidad por tres años, y juntos, investiga-
ron como proceder para ayudar a la universidad, sus
culturas, sus profesores y estudiantes. Además, están
analizando el potencial de un programa multi - univer-
sitario para trabajar con uno o más de los grupos in-
dígenas. El FODA, permite identicar fortalezas, opor-
tunidades, debilidades y amenazas, lo cual permitirá
mirar en la nación Sumu-Mayangna las herramientas
estratégicas, y la nación enfrenta problemas estratégi-
cos.
Una región especial en un pais especial.
La población indígena considerada en este texto una
región especial de Nicaragua denominada RACCN o
Región Autónoma de la Costa Caribe Norte, ya que
se extiende por las orillas del Mar Caribe. Si estudias
un mapa, el Mar Caribe se extiende hacia el Atlántico.
Este documento se centrará principalmente en el trián-
gulo en el mapa que se describe a continuación por las
ciudades de Siuna, Rosita al este y Bonanza al norte.
Aquí es donde estuvieron los autores en el verano de
2017, además de algunos otros viajes en la RACCN. En
la Figura 1 se reeja un mapa de la RACCN. Las ciu-
dades visitadas son tres de los seis puntos blancos que
se encuentran en el interior.
Con la ley 445, llegaron las propiedades comunitarias
y territoriales para las personas indígenas de la Costa
Caribe. El poder de los derechos de propiedad ofrece
oportunidades a las comunidades. Las comunidades
Mayangna parecen haber ganado tres cosas con la ley
445. Primero, es la cohesión, ya que saben dónde están
sus comunidades y territorios y, en cierta medida, sus
límites territoriales. En segundo lugar, se desarrolló un
mayor sentido de identidad como comunidad y tierras
comunitarias. En tercer lugar, tienen un conocimiento
de lo que tienen en términos de terreno para transmitir
a las generaciones futuras.
Foda según lo percibido por los autores.
El SWOT (Humphrey) es una forma de análisis que
se usa a menudo en los negocios y la planicación
estratégica. En este caso, los autores combinan la in-
formación que han recolectado de recursos secunda-
rios y del trabajo etnográco preliminar primario en
un FODA de los Mayangna. El SWOT es sinónimo de
fortalezas, debilidades, oportunidades y amenazas. A
menudo se enseña porque las fortalezas y debilidades
son internas a la organización, en este caso, Mayang-
na, y las Oportunidades y Amenazas se con-
sideran externas.
Fortaleza
Los Mayangna tienen muchos recursos que
trabajan en su benecio para la plani-
cación futura. Primero está la ley 445 que
asigna casi todas las tierras de la RACCN
a las comunidades indígenas y étnicas de
la Región a perpetuidad. Los autores han
observado que la calidad de la tierra puede
variar mucho, como ocurre con las tierras
de las personas indígenas en los Estados
Unidos. En el caso de los Mayangna, esto
es una fortaleza, ya que la mayoría de las
tierras son tierras fértiles con una cubierta
de bosque saludable en la zona.
La ley 28 de Nicaragua, creó RAAN al norte y la Región Autónoma del Atlántico Sur (RAAS) en 1987. El poder real
llegó a los pueblos indígenas con la Ley 445, que reconoció formalmente la cultura y los territorios históricos de los
Figura 1. Mapa de la Región Autónoma Costa Caribe Norte
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Para aumentar su situación, tienen acceso aproximad-
amente a 1/3 de la enorme Reserva Natural de Bosa-
was. Esta gran biosfera se encuentra a lo largo del Río
Coco, la frontera norte de Nicaragua con Honduras y
se extiende aproximadamente 1/3 de la longitud de la
frontera en el centro entre la Costa del Caribe y la Cos-
ta del Pacíco. Este es un recurso enorme para man-
tener las formas tradicionales de caza en el bosque,
pesca en el río y recolección de plantas medicinales
naturales, así como muchas otras actividades tradi-
cionales que realizan los Mayangna. De 2005 a 2010,
los Mayangna recibieron cinco concesiones de títulos
territoriales dentro y contiguos a la Reserva Bosawas
(Danver, 2015).
Los Mayangna han podido mantener su estilo de vida
en comunidades concentradas. Hay regiones enteras
que representa el gobierno de la nación Sumu-Ma-
yangna, incluidos todos los territorios de Mayangna
(Danver, 2015). Se cree que esto es un resultado direc-
to de la decisión de la Corte Interamericana de Dere-
chos Humanos en el 2001, de que Nicaragua había
violado las reglas de los derechos de propiedad de los
pueblos indígenas.
En resumen, la pequeña nación de aproximadamente
10,000 (Danver, 2015) tiene un buen territorio, un
gobierno y muchas comunidades de las cuales los au-
tores han tenido el privilegio de visitar algunas comu-
nidades.
Debilidades
Hay algunas debilidades internas a la nación. Primero,
y quizás el más importante, es el pequeño tamaño. Im-
agine ser uno de los líderes de una nación de 10,000 a
12,000 (Danver, 2015) en el triángulo de Mayangna,
en un mundo globalizado. El triángulo está marcado
por Bonanza al norte, Rosita al este y Siuna (Las Mi-
nas) al sur. ¿Cómo mantienes la nación y los territorios
con un número tan pequeño de personas? Es como una
pequeña ciudad en los Estados Unidos. ¿Cómo empi-
ezas a conservar el lenguaje en este pequeño grupo?
La erosión del lenguaje es un gran problema ya que los
Mayangna aparentemente usan varios dialectos con
variantes lingüísticas en sus comunidades. El desafío
número uno es cómo mantener a los niños aprendi-
endo el idioma cuando las escuelas requieren instruc-
ción en español. Muchos de los maestros calicados no
hablan o conocen la lengua Mayangna y ciertamente
no tienen conocimiento de todos los dialectos.
En la observación del autor en una visita al campus de
URACCAN Rosita, se identicó que hay personas que
trabajan en la elaboración de libros, diccionarios y más
en el idioma Mayangna. De hecho, los autores tuvieron
el privilegio de visitar una sesión. Además, los autores
han escuchado que varios Mayangna, entre ellos un
profesor, un administrador de la universidad y líderes
comunitarios, quieren que las generaciones jóvenes
aprendan la lengua materna de la población Mayang-
na. También expresaron repetidamente el deseo que
sus hijos también aprendan inglés.
Proyectos como los que Latoya
Hinton (2016) informó sobre
cómo desarrollar diccionarios
trilingües en Mayangna, español
e inglés podrían ayudar a los es-
tudiantes a aprender en los tres
idiomas. La comprensión de los
autores por parte de los líderes
es que les gustaría ver escuelas
verdaderamente trilingües en
las que se usaran y enseñaran
los tres idiomas. Esto es real-
mente difícil ya que es bastante
difícil encontrar buenos maes-
tros bilingües. Trate de encontrar
una consistencia de maestros tri-
lingües para que un estudiante
https://www.researchgate.net/figure/315553210_fig2_Figure-2-Indigenous-territories-and-Bosawas-in-Nicaragua,
Acceso 23.10.2017
Figura 2. Territorio Mayangna en la Reserva Natural Bosawas
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pueda tener un buen progreso desde el comienzo de
la escuela hasta la graduación que es muy difícil. Los
educadores con estas habilidades lingüísticas simple-
mente no están disponibles.
Si los Mayangna no pueden preservar su idioma, será
difícil preservar su cultura y tradiciones. Este idioma es
antiguo y se estima que tiene 3.000 años o más (Dan-
ver, 2015). Por otro lado, existen predicciones globales
de pérdida de muchos idiomas en este siglo. En 1992,
se hablaban más de 7,000 idiomas en todo el mundo.
Se estima que 6,300 desaparecerán a nes de este siglo
(Colls, 2009).
¿Será el Mayangna uno de estos?
Además de la posible pérdida del lenguaje también
se está debilitando la cohesión social. Hay un par de
factores primarios que los autores escucharon sobre la
vida de los Mayangna. Primero, es la inmigración de
jóvenes de los territorios rurales de los Mayangna a
las ciudades y pueblos más grandes de Nicaragua. Un
atractivo particularmente grande es el atractivo de la
ciudad capital de Managua. Esto sigue una tendencia
global de lo rural a lo urbano (Boyd, 2017). Para los
Mayangna, se trata de su futuro, ya que, según los lí-
deres entrevistados, pocos regresan a vivir en la cu-
bierta del bosque, viven el estilo de vida tradicional,
ayudan a la comunidad o ayudan a sus familias.
Del mismo modo, el matrimonio mixto es un problema
de la cultura. Los matrimonios mixtos con los coloni-
alistas o mestizos y costeñas del oeste o la costa del
Pacíco que viven entre los pueblos indígenas a menu-
do usan sus tierras. Por lo general, el miembro externo
de la unión no quiere adaptarse a la cultura y estilo
de vida de los Mayangna y, por lo tanto, la persona
Mayangna está perdida para la comunidad porque sale
a vivir a zonas urbanas o bien migra a la zona del pacif-
ico, también ocurre el proceso de transculturación, al
trasladarse el colono o mestizo a vivir a la comunidad
inician una nueva dinámica de vida familiar que es el
producto combina de las prácticas culturales indígenas
y mestizas que integran la cosmovisión, las formas dif-
erencias de uso de la tierra y la administración de las
normas y el derecho comunitario, suele suceder que el
mestizo por su cultura quebranta las normas del grupo
e inclusive propicia en su pareja el cambio cultural.
Las dos personas viven en la comunidad, al tener una
relación un mestizo con una persona de la comunidad
de forma indirecta adquiere derecho al acceso a la tier-
ra a través de su esposa que es miembros de la comu-
nidad, esto implica que existirá un cambio en el uso
del suelo y el espacio y por ende modica la cosmov-
isión, alterando así las relaciones sociales e interacción
cultural porque al estar en el contexto representa una
ruptura con la cosmovisión Mayagna ya que se man-
iesta una transgreción cultural al utilizar el territo-
rio de una manera distinta, afectando el ecosistema y
sus recursos, a las formas de vida y al espacio sagrado
llamado territorio.
Estas amenazas combinadas tienen un gran impacto
en el futuro de la población Mayangna, especialmente
porque las tasas de natalidad son más bajas y no hay
tantos jóvenes en la nación Sumu-Mayangna.
Oportunidades.
Los autores percibieron algunas oportunidades para el
Mayangna, primero, están cerca y tienen acceso a la
reserva de Bosawas, así como a la Reserva Natural de
Santa Cruz y la Reserva Natural de Cerro Cola Blanca.
Tienen tierras en varios ríos maravillosos de Nicara-
gua. Estos incluyen los ríos Bocay, Coco, Pispis, Prin-
zapolka y Waspuk. Esta área parece ser rica en recursos
naturales del bosque. También puede ofrecer grandes
oportunidades para varios tipos de turismo.
Los turistas amantes de la naturaleza y buscadores
de adrenalina pueden observar las aves. En el primer
caso, los observadores de aves necesitan lugares para
quedarse y buena comida para comer. También necesi-
tan guías para llevarlos al bosque de manera segura y
mostrarles las aves. Los observadores de aves son rel-
ativamente ricos, y esto podría convertirse en un buen
negocio, que respalde el entorno natural. Requeriría
que la nación trabaje en conjunto para organizar seis
días lógicos de observación de aves, mucha capacitac-
ión en idiomas y el cuidado y guía de los turistas, al-
gunos se alojan según los estándares de los turistas.
Un grupo similar son aquellos que le gustan las cosas
naturales: este grupo puede disfrutar viendo cascadas,
vistas de montañas, paisajes de ríos, visitando pueblos
pintorescos y el bosque de Mayangna. Al igual que los
observadores de aves, los líderes deben pensar en alo-
jamiento, comida, guías y capacitación para que esto
funcione. También necesitarán una presencia en la
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web para poder captar su propia clientela. Estas perso-
nas desean un viaje simple y bueno y necesitan poder
encontrar estos requisitos básicos en las comunidades
de los Mayangna. Si no, irán a un lugar colonial para
algo similar.
El último grupo que podría ser una gran oportunidad
en y cerca de las reservas, y los ríos serían los jóvenes
aventureros que buscan adrenalina. Dirigidos por los
jóvenes Mayangna, los buscadores de adrenalina po-
drán experimentar la emoción de tratar de cruzar un
río a bordo de la canoa remada a mano, escalar una
montaña para observar, bañarse bajo una cascada trop-
ical después de una larga caminata en una montaña y
dormir en ella. Una hamaca en el bosque escuchando a
los animales de la noche. Las posibilidades son muchas
y los autores creen que esta es una oportunidad para
las comunidades Mayangna.
Otra oportunidad para los Mayangna es el uso gen-
eralizado del teléfono celular. También será una
amenaza, pero, en este caso, se enfoca como una opor-
tunidad, aquí hay una manera en que la nación Sumu
- Mayangna puede mantenerse conectada. La comu-
nicación de los líderes de la nación puede ser mucho
más rápida con el uso del celular y las tecnologías de la
comunicación e información. Las tecnologías también
pueden ayudar con la conservación del idioma si se
puede acceder a los Mayangna a través del lenguaje en
español o el inglés como forma básica de traducción y
comprensión básica del lenguaje. Tiene el potencial de
preservar los momentos mágicos de la cultura Mayang-
na en fotos y videos.
De hecho, el teléfono celular podría ayudar a manten-
er el contacto con las personas que se encuentran en
entornos urbanos o que se han casado. Pueden par-
ticipar en la comunidad a través de la comunicación
celular como lo hacen las familias en los Estados Uni-
dos, incluso cuando se extienden miles de millas. Hay
potencial para uso verbal, de video, de fotos y de texto.
En resumen, sin destruir sus tierras, hay algunas opor-
tunidades disponibles para que los líderes las consid-
eren. El problema, a medida que termina la segunda
década del siglo XXI, es que los líderes nacionales de
Sumu-Mayangna necesitan tener un plan y trabajarlo.
Esa es la oportunidad nal donde los autores pueden
facilitar procesos de acompañamiento al liderazgo, al
desarrollo y la innovación comunitaria.
Amenazas
Los Mayangna se enfrentan a diferentes amenazas.
La mayoría, pero no todas, están relacionados con
sus tierras y las concesiones territoriales. El conicto
sobre las tierras de los Mayangna está en aumento
todo el tiempo. Las personas de la Costa del Pacíco,
a quienes llaman Mestizos o Colonos como en tiempos
de los colonizadores, son un problema real a medida
que aumenta la presión por espacio para las ncas en
el Pacíco. Las tierras abiertas de uso colectivo para
los Mayangna son cada vez más tentadoras. No están
solos, también están los Costeños de la segunda gen-
eración que son producto de relaciones entre mestizos
y caribeños que nacieron en la RACCN pero no son
cien por ciento étnicamente indígenas. Esta es una po-
blación cada vez más numerosa y también se sienten
presionados para encontrar espacio para sus familias
y granjas. Finalmente, la competencia entre Miskito y
Mayangna a veces involucra las tierras y territorios ac-
tuales de la nación Mayangna.
Los problemas son enormes y mayormente ambien-
tales. Los Mayangna parecen vivir cómodamente en
el bosque colaborando con las plantas y animales que
viven allí. Los autores han observado la plantación de
cultivos como el café y el cacao a la sombra de la cubi-
erta forestal existente. También conservan mucho del
bosque.
Los colonialistas tienden a interesarse por la ganad-
ería, esto generalmente signica cortar o quemar el
bosque en el suelo y luego esperar que se convierta
en pastizales. Existe un problema real de compactac-
ión donde el ganado suelto en un suelo sin protección
hace que se compacte y se vuelva resistente al agua.
Si el lector no tiene experiencia con el suelo tropical,
cuando quema o tala el bosque, la tierra suele ser muy
frágil. Una vez compactado por el pastoreo de ganado
o maquinaria, no se recupera. Lo más importante es
que rara vez acepta agua, lo que signica que la escor-
rentía es mucho más grande que antes. A medida que
la escorrentía corta surcos y la lluvia subsiguiente los
convierte en zanjas y barrancos. El suelo es devastado
sorprendentemente rápido.
La deforestación se produce por varias razones. Ocurre
para crear pastizales para el ganado, para crear nuevas
tierras de cultivo para aquellos cuya tierra está agota-
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da y para aquellos jóvenes que necesitan una nca. El
desafío es que los Mayangna han desarrollado formas
de vivir dentro del bosque. Los colonos o invasores no
lo han hecho. Por lo tanto, además de tomar tierras
que no tienen derecho a usar, las están diezmando.
Otro problema para el bosque es el registro. Nicaragua
tiene muchos bosques hermosos que pueden venderse
para nutrir a la nación de Mayangna. También hay mu-
chos que cosechan ilegalmente o al borde de lo legal.
El registro, si se hace de manera selectiva, no tiene que
ser malo para el bosque. Sin embargo, muchos ma-
dereros no son ambientalistas. Los madereros también
buscarán comida cuando estén en el bosque, a menudo
cazando en exceso a la población local de animales. Lo
mismo con los peces y otras formas de vida alrededor
de los arroyos y ríos.
Es posible que los Mayangna no sean víctimas del todo,
ya que algunas comunidades o individuos pueden
tomar dinero por vender tierras comunales, que legal-
mente no pueden vender. En un país que debido a los
momentos históricos (revolución y periodo neoliberal)
existen muchos problemas de derechos de propiedad.
Luego al tamaño de las familias que controlan una
propiedad especíca después de la muerte de la matri-
arca o el patriarca, algunos mestizos pueden creer que
han arrendado el derecho o comprado el derecho de
usar las tierras. Aunque realmente la ley no reconoce
ningún derecho de posesión en tierras comunales por
personas ajenas.
Cambio climático
El cambio climático es otra amenaza externa para los
Mayangna. Hay predicciones de un clima cada vez
más intenso para Nicaragua, ya que se encuentra en la
zona de convergencia intertropical entre el Caribe y el
Pacíco (Sole, 2016). Las predicciones son que el más
afectado será la RAAN donde se encuentran los Ma-
yangna. Los huracanes realmente podrían impactar a
las comunidades costeras; sin embargo, los Mayangna
están más concentrados en las zonas de selva, minería
y agricultura (Kronik, 2010). En resumen, pueden es-
perar muchos cambios en el clima que pueden afectar
sus cultivos (por ejemplo, el momento de la lluvia y su
intensidad). Tienen suerte de no ser una comunidad
costera, donde el impacto será aún mayor.
Minería
Los Mayangna se encuentran en un centro de extracción
de oro y otros metales preciosos. Los autores condujeron
a través de lo que parecían ser demostraciones de
minas en Rosita, Nicaragua. Fue un privilegio visitar
un centro de procesamiento de oro a orillas del lago
en Siuna. Aquí se procesan las bolsas de rocas que los
lugareños recolectan que se cree tienen oro. Además,
algunos mineros muy entusiastas nos mostraron en
qué estaban trabajando y las rocas que arrastraban en
su sistema de cubos y poleas del cual se podía extraer
oro. En esta región, todo el proceso parece ser muy
laborioso. También parece que el dueño del área de
operaciones de procesamiento era de otro país. Muchas
personas hacen algún tipo de minería de superficie.
Mientras conduce por la carretera, verá sacos blancos
de roca para procesar. Todo parece muy informal desde
el interior del camión.
El problema para los Mayangna es el potencial de una
gran huelga por el oro y muchas personas llegan como
en California con la fiebre del oro. Un segundo problema
es el precio del oro, cuanto más alto es, más atractivo es
destruir tu finca o tu comunidad para encontrar alguna
cantidad de oro. Cuando las personas se centran en el
dinero, a menudo olvidan sus valores culturales.
Voz política débil
Los Mayangna no tienen una voz fuerte en la políti-
ca de la nación, hay tres razones aparentes para esto.
Primero, los Mayangna son pequeños en números, las
estimaciones de más de 10,000 a 12,000, en el 2005 la
población Miskito (el otro grupo indígena más impor-
tante en la RACCN) se estima en más de 120,000. Esta
es una gran diferencia de tamaño que representa una
voz política más grande entre los miskitos. Esto aspecto
mejora para los miskitos, ya que viven entre los otros
grupos en áreas como Bilwi, Waspan y muchas otras
comunidades, donde los Mayangna tienden a estar con-
centrados en su nación, fuera del bosque.
Celulares
La última amenaza que observaron los autores fueron
los celulares. Las torres de telefonía celular están au-
mentando en todo Nicaragua, brindando cobertura en
los lugares más remotos. Cuando los autores llegaron a
una discusión con los líderes de la comunidad Mayang-
na, sus hijos sacaron teléfonos inteligentes y trataronde
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ver si podían hacer la traducción en vivo. No pudier-
on hacerlo en su ubicación remota. Sin embargo, los
ancianos son muy conscientes de que esta tecnología
puede cambiar las vidas de sus jóvenes rápidamente.
¿Es esta una herramienta de destrucción o una opor-
tunidad para construir cultura?
Conclusión del FODA
Este documento representa solo el comienzo del
aprendizaje sobre la cultura Mayangna. Se necesita
más tiempo en las comunidades y con los líderes de
la nación para entender qué es lo que ven, y como la
nación Mayangna enfrenta los desafíos del futuro. Los
autores esperan regresar en 2018 para pasar tiempo en
las comunidades y aprender más del liderazgo. Se es-
pera que un antropólogo nos acompañe en la próxima
incursión en esta pequeña y maravillosa comunidad.
Los autores vieron muchos factores en sus viajes a la
Costa Caribeña, seguramente se han perdido muchos
factores. Esta fue la primera vez entre la gente Ma-
yangna y fue una gran experiencia. Las perspectivas
presentadas aquí son las de los autores. Los autores
estaban en la comunidad para aprender más y comen-
zar con un enfoque etnográco para comprender a la
RACCN y de forma muy particular a la población Ma-
yangna.
La visita total en este viaje fue de diez días, de los
cuales tres fueron a lo largo del Río Coco en Waspan,
en un área donde gran parte de los habitantes son Mi-
skito y luego en Bilwi, donde se encuentran todos los
grupos étnicos del área con diferente densidad de po-
blación, Costeñas, Criollos, Garifuna, Mayangna, Mes-
tizos, Miskito, Rama. Durante los últimos cuatro días,
viajamos a Bonanza, Rosita y Siuna. La mayoría de las
veces, los autores absorbían los aprendizajes sobre las
áreas por las que viajaban y con los administradores
y profesores locales. Fue una excelente oportunidad
creada por URACCAN.
El sueño es que los líderes Mayangna trabajen con
un proceso como “Design Thinking” Pensamiento de
Diseño, para determinar los problemas de enfoque de
la comunidad. Los equipos de estudiantes trabajarán
en estos problemas de enfoque para ayudar a desar-
rollar soluciones para los problemas de las comuni-
dades. El objetivo es que estos equipos sean realmente
diferentes. Se espera que incluyan algunos Mayangna
de URACCAN. Además, el sueño es incluir estudiantes
de UNAN Managua y de la universidad de autores en
los Estados Unidos. De esta manera, los equipos serían
verdaderamente interdisciplinarios, interculturales e
incluirían varias disciplinas de las diferentes univer-
sidades. Actualmente, los autores están considerando
aquellos con especialización en o con la intención de
especializarse en antropología, emprendimiento, etno-
grafía, geografía, estudios latinoamericanos o español.
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Paul M. Lane
Profesor de Marketing de la Universidad de Grand Valley, USA. Profesor Emérito de la UNAN – Managua.
Con 20 años de cooperación en materia de innovación, emprendimiento y asesor internacional de la UN-
AN-Managua, en eventos científicos como University Innovation Fellow. Desarrolla en estos momentos un
proyecto de investigación denominado; Conociendo la cultura Mayangna Sauni As: el uso de los recursos
y sustento de una población indígena en riesgo. Proyecto en coordinación con el Departamento de Antro-
pología y la Universidad Grand Valley, y la Universidades de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe
Nicaragüense (URACCAN).
Jim Penn
Profesor de Geografía y Planificación Urbana de la Universidad de Grand Valley, USA. Ha realizado sus tra-
bajos geográficos, botánicos y comunitarios en las comunidades de la Amazonia, sector del Perú. Desarrolla
en estos momentos un proyecto de investigación denominado; Conociendo la cultura Mayangna Sauni As:
el uso de los recursos y sustento de una población indígena en riesgo. Proyecto en coordinación con el De-
partamento de Antropología y la Universidad Grand Valley, y la Universidades de las Regiones Autónomas
de la Costa Caribe Nicaragüense (URACCAN).
NOTA: * La versión original del texto fue escrita en inglés, la traducción fue realizada por Ernesto Gómez Salazar, Do-
cente – investigador del Departamento de Antropología
