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compromiso social
COMPROMISO SOCIAL. Revista de la UNAN-Managua, Extensión Universitaria,
N° 3, Año 02. Vol 1 Ene-Jun. 2020.
Resumen
El presente artículo pretende dilucidar los mitos o
tabúes alrededor del Grisis siknis o locura de la selva
que aqueja a la población perteneciente a los pueblos
originarios y afrodescendientes de la costa caribe
nicaragüense en el caso particular de la etnia Mayangna
habitantes del territorio Sauni As de la comunidad de
Alal, Bonanza Costa caribe norte. La UNAN-Managua
como parte de su compromiso social se involucró en un
proyecto trabajando de forma conjunta con cineastas
chilenos quienes ejecutan una investigación sobre las
causas y efectos del Grisis siknis lo que les permitirá
posteriormente realizar un documental exponiendo
la situación de los habitantes que conviven con esta
enfermedad.
El trabajo recoge y consolida las diferentes actividades
realizada en la primera fase del proyecto incorporando
valoraciones, comentarios y la percepción de sus
habitantes como los principales protagonistas de
este fenómeno socio-cultural. Los documentalistas
ejecutaron la primera fase del trabajo que consiste en
explorar la zona, identicar los testimonios y recopilar
de primera mano las manifestaciones de dicho
padecimiento.
Los resultados de esta primera fase del estudio
muestran que este problema de salud, es originada por
personas que practican magia negra o ciencias ocultas,
esta práctica les da poder para contactar y manipular
distintos espíritus que están en todas partes, los que
después toman posesión de las personas es un tipo
de hechicería; desde la cosmovisión ancestral de los
comunitarios en relación al mundo espiritual que
mora en el entorno reeren que pueden ocasionar
desequilibrios en la salud de las personas.
Palabras claves
Grisis siknis, espiritualidad, cosmovisión ancestral,
trastorno psicosocial, enfermedad.
El Grisis Siknis cosmovisión
ancestral o trastorno psicosocial:
estudio de caso en la comunidad
de Alal, Bonanza, Costa Caribe
nicaragüense.
Jarevt Amir Reyes Amador
Licenciado en Historia Unan-Managua
Jaragonpaz9721@gmail.com
https://orcid.org/0000-0001-8803-8166
The Grisis Siknis ancestral worldview o psychosocial disorder: community case
study of Alal, Bonanza Nicaraguan caribbean coast
©
Copyright 2020. Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, Managua (UNAN-Managua)
Todos los derechos reservados
El Grisis Siknis cosmovisión ancestral o trastorno psicosocial: estudio de caso en la
comunidad de Alal, Bonanza, Costa Caribe nicaragüense.
CO-ATURA
Jilma Romero Arrechavala
UNAN-Managua
https://orcid.org/0000-0003-3991-4136
jromero@unan.edu.ni
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Summary
This article aims to elucidate the myths or taboos
around Grisis siknis or jungle madness that aict
the population belonging to the native and Afro-
descendant peoples of the Nicaraguan Caribbean
coast in the particular case of the Mayangna ethnic
group inhabitants of the Sauni As territory of the Alal
community, Bonanza North Caribbean coast. UNAN-
Managua, as part of its social commitment, became
involved in a project working jointly with Chilean
lmmakers who are carrying out an investigation into
the causes and eects of Grisis siknis, which will allow
them to subsequently make a documentary exposing
the situation of the inhabitants living together. With
this disease. The work collects and consolidates the
dierent activities carried out in the rst phase of
the project incorporating assessments, comments
and the perception of its inhabitants as the main
protagonists of this socio-cultural phenomenon. The
documentary lmmakers have carried out the rst
phase of the work that consists in exploring the area,
identifying the testimonies and collecting rst-hand
the manifestations of this condition. The results of this
rst stage of the study show that this health problem
is caused by people who practice black magic or occult
sciences, this practice gives them the power to contact
and manipulate dierent spirits that are everywhere,
those who later take possession of people is a type
of sorcery; from the ancestral worldview of the
community in relation to the spiritual world that
dwells in the environment, they say that they can
cause imbalances in people’s health.
Keywords
Grisis siknis, spirituality, ancestral worldview,
psychosocial disorder, disease.
Fotografía retomada de: http://redcomunica.csuca.org/index.php/universidad-nacional-autonoma-de-nicaragua-managua-unan-managua/unan-
managua-colabora-en-investigacion-sobre-la-enfermedad-del-grisi-siknis/
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Introducción
El origen misterioso del Grisis Siknis repercute en la
estabilidad de la comunidad, de las familias afectadas y
no afectadas (tomando en cuenta la unidad comunal)
e involucra a las autoridades comunales, en algunas
ocasiones trasciende a nivel de las autoridades
regionales y nacionales de salud. La atención, el
tratamiento, manejo, control y sanación, es mucho
más complejo de lo que se cree, en comparación con
las demás enfermedades de origen sociocultural. La
medicina occidental o biomedicina no ha logrado
brindar una respuesta efectiva, para la curación y
prevención de este problema de salud.
Estudiosos del tema, como la antropóloga Francis
Sánchez de la Unan-Managua reere que:
se pretende caracterizar la enfermedad y describir
el tipo de atención que reciben los pacientes
que son afectados con el brote. “Se persigue
sugerir posibles recomendaciones para que esta
enfermedad pueda ser estudiada y controlada a
partir de los resultados que arroje la inestigación
(Sánchez; 2019)
1
Académicos y expertos en la materia tanto regionales
como locales la han relacionado a factores sociales
como: niveles de pobreza, abusos, violencia, etapa
transicional de la adolescencia, relación de poderes
generacionales. Sin embargo, es evidente que para
un abordaje de esta naturaleza se debe de tomar en
consideración la medicina holística y los conocimientos
tradicionales, pero desde una óptica de reconocimiento
de los valores y la signicancia desde el punto de vista
cultural, los factores anteriormente señalados serán
validados o descartados según los resultados que la
investigación arroje en sus tres fases o momentos.
La epidemiologia intercultural permite evidenciar el
rol importante que juegan los sistemas culturales y
su ecacia para la prevención, mantenimiento y la
resolución de diversos problemas de salud. También
puede ayudar a comprender mejor los factores
estructurales que generan diversos problemas de salud
pública. Considerando el concepto de la epidemiologia
intercultural, muchas de las causas de los problemas de
salud surgen a partir de la cosmovisión de los pueblos,
mismos que contemplan los procesos de sanación y no
meramente se trata de un fenómeno relacionado al
comportamiento social, comunal.
Para contrarrestar los casos del Grisis siknis, los sukias
y curanderos aplican los conocimientos que tienen de
la medicina tradicional ancestral, utilizando plantas
medicinales y otras formas de sanación, convirtiéndose
esta en la única fuente principal para la sanación del
mal. Misma que se aplica a nivel personal, familiar
y comunal. Es por ello que el Ministerio de Salud
trabaja de forma conjunta entrelazando los saberes
entre ambas ramas de esta ciencia aportando con los
insumos necesarios a estos curanderos, así lo arma
la Directora del Hospital Esteban Serrano María Isabel
Flores en su testimonio:
El Grisis siknis se maneja como una enfermedad
de aliación cultural, no afecta directamente
a una determinada etnia, sino a las diferentes
etnias nosotros como Ministerio de Salud
trabajamos en coordinación cada vez que hay
esta problemática de salud en alguna comunidad
o en algún barrio, la intervención que hace el
ministerio de Salud es darle seguimiento a estos
enfermos… también hoy en día trabajamos con
los médicos tradicionales, nos reunimos con ellos
y les apoyamos con todos los medicamentos que
ellos nos solicita para la atención a estas personas
dándoles el seguimiento a las personas hasta su
recuperación. (Flores; 2019)
Cabe recalcar que, para los pueblos indígenas, la
salud equivale a la coexistencia armoniosa entre los
seres humanos, la naturaleza, y otros seres vivos en
la búsqueda del buen vivir. La concepción indígena
de la salud articula elementos físicos, mentales,
espirituales y emocionales. A la vez, la salud responde
a las experiencias históricas y cosmovisiones de
cada pueblo, las creencias, costumbres y prácticas
individuales y grupales que forman parte de las normas
comunitarias (CEPAL, 2014, p. 79).
Cabe recalcar que, para los pueblos indígenas, la
salud equivale a la coexistencia armoniosa entre los
seres humanos, la naturaleza, y otros seres vivos en
la búsqueda del buen vivir. La concepción indígena
de la salud articula elementos físicos, mentales,
El Grisis Siknis cosmovisión ancestral o trastorno psicosocial: estudio de caso en la
comunidad de Alal, Bonanza, Costa Caribe nicaragüense.
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espirituales y emocionales. A la vez, la salud responde
a las experiencias históricas y cosmovisiones de
cada pueblo, las creencias, costumbres y prácticas
individuales y grupales que forman parte de las normas
comunitarias (CEPAL, 2014, p. 79).
Para poder dar una primera denición del concepto de
buen vivir debemos acudir a un texto de Carlos Viteri
del año 2000, publicado en 2003 por primera vez en
la Revista Polis, bajo el título de “Visión indígena del
desarrollo en la Amazonía”, en cuyos cuatro primeros
párrafos se recogen los elementos centrales de lo que
debe ser la denición del buen vivir. Dicho documento
está considerado como uno de los primeros textos
de referencia sobre el buen vivir y, probablemente,
el que más impacto ha tenido en la emergencia del
concepto en el ámbito académico. Según Viteri (2000;
las cursivas son nuestras):
En la cosmoisión de las sociedades indígenas,
en la comprensión del sentido que tiene y debe
tener la vida de las personas no existe el concepto
de desarrollo. Es decir, no existe la concepción
de un proceso lineal de la vida que establezca
un estado anterior o posterior, a saber, de sub-
desarrollo y desarrollo; dicotomía por los que
deben transitar las personas para la consecución
de bienestar, como ocurre en el mundo occidental.
Tampoco existen conceptos de riqueza y pobreza
determinados por la acumulación y carencia de
bienes materiales.
Así pues, teniendo en cuenta la concepción del buen
vivir expresada por Viteri (2000), podemos denir el
buen vivir como un nuevo paradigma del bienestar,
alternativo al paradigma occidental del bienestar de
la cosmovisión moderna, conocido como desarrollo, y
que persigue la consecución de una vida en plenitud,
vida plena o vida en armonía, por medio de la
satisfacción de las necesidades tanto materiales como
inmateriales de los seres humanos.
Materiales y método
Para el proceso investigativo, se aplicó el método
deductivo con un enfoque cualitativo, participando
actores claves de la comunidad. Se organizó de la
siguiente manera: planicación, revisión de la literatura,
trabajo de campo y redacción del informe nal. Se
consultó previamente con los líderes y se contó con la
aprobación. Dado el carácter etnográco se aplicaron
herramientas del interaccionismo simbólico que
permitió compartir y conocer las distintas maneras
en que la comunidad y sus médicos tradicionales
resuelven este problema de salud que afecta a toda la
comunidad en su dinamismo de vida diaria.
Se realizaron 15 entrevistas a médicos tradicionales,
líderes comunales, personas afectadas y familiares. Los
instrumentos utilizados fueron guías de entrevistas
semi estructuradas y grupos focales, esto de acuerdo
a las características del informante y el aporte de su
testimonio.
Dichas entrevistas pasaron por el debido proceso de
transcripción y triangulación de la información a través
de la utilización de matrices para la organización y
sistematización de la fuente oral, empleando variables
de acuerdo a las características del informante, el tipo
de instrumento aplicado y considerando el aporte
sustancial del testimonio.
Análisis y discusión de resultados
Fotografía recuperada: https://www.tn8.tv/salud/455571-todo-que-sabias-
grisi-siknis-nicaragua-enfermedad-mental-brujeria/
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Desde épocas remotas, los pueblos han padecido de
enfermedades y epidemias de distintos orígenes, en
muchas ocasiones estas han causado devastaciones
e incluso muchas muertes, el pueblo Mayangna logro
sobrevivir y también sobrellevar a través del paso de
los tiempos estos males, aunque cabe señalar que el
Grisis siknis es relativamente reciente su afectación en
la comunidad de Alal, Bonanza; así lo reere Antonia
Apellino en su testimonio al comentar que para el año
2014 se dieron los primeros casos en la comunidad.
Los primeros dos casos que se dieron en la comunidad
fueron dos niños de 10 y 12 años respectivamente hasta
que se aumentó la cantidad de personas y en la primera
etapa salieron afectadas 66 personas. (Apellino;2019)
Es válido hacer mención que entre 2015-2018 el
índice de personas afectadas por Grisis siknis iba
aumentando considerablemente, así lo plantea Elías
López Sebastián uno de los informantes, de acuerdo a
una investigación realizada por su persona
Agosto del año 2014 empezó con dos jóenes de 12
y 10 años… poco a poco a los tres meses se aumentó
la tasa de las afectaciones… en cuatro meses
subido a 62 pacientes, de esas 62, 43 eran graves
y 19 fueron algo leve, 2015 aumentó más, ahí
conocemos como la segunda etapa aumentando
a 80 personas afectados y actualmente hemos
llevado un número máximo de las personas
afectadas…(López;2019)
La situación de la comunidad de Alal a raíz de
los afectados por el Grisis siknis, dejó la zona
prácticamente en total abandono lo que a su vez
signicó que las actividades cotidianas como ir a la
escuela y al campo a trabajar se convirtiera en una
odisea para sus habitantes; María Isabel Flores en su
testimonio comparte un poco desde su perspectiva la
situación de esta comunidad, alegando lo siguiente:
Miedo por contagio no tanto sino por la agresión,
mucha gente fue golpeada por ellos entonces
por eso es el temor … lo que se hacía aquí en
el municipio en coordinación con el gobierno
municipal era abastecerles de alimentos porque
la gente no podía salir al campo a buscar nada…
(Flores;2019)
Al referirse a la situación Elías López Sebastián, esto fue
lo que añadió: Alal es un pueblo que no hay empleados
o sea trabajadores de instituciones, la mayor parte
son agricultores, trabajan en el campo… durante la
afectación las familias no salen al campo a cultivar, a
traer alimentos y todo (López;2019)
El mundo está poblado de espíritus y eso los ancestros
lo han dicho. Por eso es que este tipo de abordaje
debe ser a través del exorcismo, con la combinación
de plantas medicinales, a través de oratorias, secretos,
baños, sobados y otros métodos que permitan
las expulsiones demoniacas. Es por eso que con la
medicina occidental no se puede tratar.
La gente de la comunidad y particularmente
los ancianos creen que la montaña, los ríos y
el espacio está poblado por diversos espíritus
Liwa y Azamba (dioses del agua y la montaña
respectivamente) y que, al violar las reglas
comunitarias, existe un desequilibrio de la
naturaleza, por ello estos espíritus proocan la
enfermedad… (Patrón;2019)
El dilema en conocer el porqué del Grisis siknis cae
en la disparidad que existe entre saber si es producto
de las practicas del ocultismo y la magia negra o bien
si se trata de una especie de castigo por parte de la
madre naturaleza en respuesta al uso irracional de sus
recursos por parte de los seres humanos y su presencia
en tierras pertenecientes a los espíritus milenarios;
para aclarar un poco esta disyuntiva Timoteo Patrón en
su testimonio brinda su opinión al respecto aduciendo
que:
Para mí personalmente pienso que las dos cosas
son ciertas, cuando es un espíritu el que prooca
esta enfermedad y en cambio cuando hay
enfermedad colectiva de una comunidad entera,
eso ya considero es producto de otra situación,
entonces esa es la diferencia que se maneja; en este
caso en Alal lo que se produjo fue una situación
de toda la comunidad en una crisis colectiva
producto de la magia negra. (Patrón;2019)
La brujería puede afectar a cualquier persona de
distinta edad, sin importar el género, sin embargo, en
el caso del Grisis siknis puede atacar más a las mujeres
jóvenes entre los 12 a 18 años (Dennis, 1981), esto
podría estar relacionado a lo que describe Phill Denis,
El Grisis Siknis cosmovisión ancestral o trastorno psicosocial: estudio de caso en la
comunidad de Alal, Bonanza, Costa Caribe nicaragüense.
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donde describe que esto se da, porque los demonios
se enamoran y toman posesión de las jóvenes para ser
atormentadas, se cree que incluso existen atracciones
sexuales. Aunque también ataca a jóvenes de sexo
masculino y el número de afectados es menos.
Lo señalado anteriormente demuestra que la población
mayoritariamente afectada son los jóvenes y esto es
dado la vulnerabilidad a experimentar cosas nuevas
como la práctica de la magia negra sin pensar en los
efectos negativos que por consiguiente trae consigo
pactar con este tipo de entes o espíritus demoniacos.
Esta es una enfermedad común que se presenta en
las comunidades con frecuencia, no existe un período
determinado de aparición, se presenta en distintos
períodos del año, la comunidad prácticamente
se paraliza cuando se dan estos sucesos, pues se
involucran y solidarizan con los familiares de los
afectados. Esto porque los afectados llegan a tener
una fuerza descomunal, se necesitan a varios hombres
para controlar a los jóvenes afectados.
María Isabel Flores continúa en su testimonio
reriéndose al papel que como Ministerio de
Salud apoyados por el Gobierno regional lograron
desempeñar trabajando de manera conjunta en la
mitigación de las afectaciones del Grisis siknis en la
comunidad de Alal misma que presentaba el mayor
índice de casos, señalando que:
En el primer momento que nosotros miramos
que no se podía controlar a la gente sobre todo
en Alal nosotros como MINSA lo que hicimos
fue sacar a las personas de la tercera edad, niños
y embarazadas por el riesgo que los fueran a
lastimar, a una zona de seguridad, moerlos de
la comunidad, nos reforzó el gobierno regional
con tres médicos naturales más y el médico de
nosotros eran cuatro, pasaron quince días, en la
comunidad asistiendo a las personas enfermas
(Flores;2019)
Con relación a los signos y síntomas ellos han visto
los siguientes: algunos son agresivos, amenazan
con machetes o cuchillos, gritan y silban, sufren de
insomnio, fuerte dolor de cabeza, en ocasiones cambia
la voz (voz ronca, si es mujer puede hablar con vos de
hombre), alucinación, mencionan nombres de otras
personas y después estas también se enferman.
María Isabel Flores describe un poco el comportamiento
de los que padecen el Grisis siknis, añadiendo lo
siguiente: Les da por seguir personas, a quererlos
golpear, ataques como epilepsia… ellos se caen, la
gente los detiene porque hacen fuerza y se quieren
levantar para salir corriendo…(Flores;2019)
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Timoteo Patrón señala algunos de los síntomas desde
su percepción aduciendo que: Mareo, dolor de cabeza
también la melancolía la persona se siente triste…
durante tres días después produce esta enfermedad,
es más bien es un trastorno psicológico (Patrón;2019)
En lo que respecta al tratamiento para contrarrestar
los efectos del Grisis siknis en las personas que
padecen esta enfermedad, destacan que: utilizamos
plantas medicinales de distintas especies, sean
cortezas de árboles, hojas de arbustos, bejucos, ores,
raíces y plantitas con toda y sus raíces, por lo general
son frescas, se cortan al momento que se va a usar.
Al momento de la recolección se ponen en práctica
algunos rituales que consiste en peticiones hacia la
planta, pidiendo que interceda en la sanación del
enfermo.
Al indagar un poco sobre cómo y dónde aprendió a
curar el Grisis siknis Jorge Chacón Wilson alegó:
Nuestros rituales, así como culturales… son
nativos e históricamente inculcados y la mayor
parte de los que practicamos estos rituales
ancestrales somos escogidos… mi madre tuvo 9
hijos, pero yo no sabía que traía ese don… Y los
rituales, quizás los hemos perdido porque lo que
hoy practicamos yo mismo hago un análisis ya lo
estoy combinando con un poquito de conocimiento
en la ciencia médica. (Chacón;2019)
Para la sanación de este problema de salud Jorge
Chacón Wilson reere que:
Hay una planta que se ocupa bastante en baños
de emergencia el zorrillo… es una de ellas;
Agua orida, Azulillo, Ajos, Pimientas dulces,
pimienta, limones incluso Tabaco son algunos de
los insumos que solicito al MINSA para hacer
estos baños de vapor que ayudan mucho a los
afectados. (Chacón;2019)
Lo anteriormente pone en evidencia que la mezcla
de saberes tanto ancestrales como occidentales es
fundamental para lograr contrarrestar los efectos
del Grisis siknis o bien erradicar la enfermedad en su
totalidad, aunque no se debe dejar pasar por alto la fe;
es por ello que es de considerarse como un elemento
importante para el desarrollo de estas líneas.
Una de nuestras informantes, María Isabel Flores
manifestó lo siguiente:
Tuvimos un acompañamiento con un grupo de
pastores que habían venido de otro país, y ellos
también quisieron apoyar con oraciones, de
ahí ellos rescataron tres jóenes los que estaban
más mal, los trajeron acá a Bonanza y dieron
su testimonio luego se los llevaron a Managua
para que también allá dieran su testimonio y los
jóenes se curaron para siempre... (Flores;2019)
Lidia Meza una de las mujeres afectadas cuenta un
poco sobre su experiencia con el poder de la oración
aduciendo que:
A mí al comienzo me dio también yo pienso que
fue proocado por otra persona para que me
enfermara también, pero hubo un momento
que yo recibí un don o una visión del señor y me
ordenó que hiciera la curación, él me dio orden de
que enseñara la palabra de Dios y orara por ellos
y por lo que hace la gente y a través de la oración
que yo hago la gente se recupera… (Meza;2019)
En los casos del Grisis siknis que afecto a la comunidad
de Alal, también se realizó este tipo de práctica para
echar fuera al demonio, pero la experiencia fue que,
a pesar de controlar a los afectados, después de la
oración se quedaban quietos, y no se pudo sanar
completamente. Solo se pudo observar que eran
calmados.
Conclusiones
En la comunidad de Alal, el Grisis siknis es una realidad
que los comunitarios han sido afectados en varias
ocasiones por este mal. Los comunitarios mantienen
sus tradiciones y creencias, los conocimientos que
heredaron de sus antepasados con relación al mundo
espiritual que mora en el entorno, en el medio
ambiente, en el cosmos, las montañas, llanos, cerros,
ríos, mares, lagunas. Distintos seres espirituales
que pueden ocasionar desequilibrios en la salud de
las personas. Sin embargo, hasta el momento se ha
tratado de encontrar el balance de cuáles son las
verdaderas causas por las que este mal aqueja a la
población de este territorio.
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En Alal consideran hasta el momento que este
problema de salud, es originado por personas que
practican magia negra o ciencias ocultas, se sabe que
esta práctica les da poder para contactar y manipular
distintos espíritus que están en todas partes, los
que después toman posesión de las personas. Para
resolver el problema de salud, la comunidad de Alal
recurren a los médicos tradicionales y a las iglesias
protestantes, cuando se presentan estos problemas
en su comunidad, consideran que el sistema occidental
no puede curar esta enfermedad más no dejan de
entrelazarse los saberes de ambas ramas de la ciencia
médica.
Tienen mucha fe y conanza en los médicos
tradicionales y en las plantas medicinales que utilizan,
así como también a los distintos rituales de sanación
que se aplican a los enfermos, incluyendo rituales
para la expulsión de los malos espíritus. Las distintas
denominaciones religiosas por medio que tienen el
don de sanación pueden controlar la enfermedad con
oraciones, pero no curarlo en su totalidad el mal.
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siknis-es-posesion-de-espíritus.
• Viteri, C. (2000): “Visión indígena del desarrollo en
la Amazonía”, Polis, 3, 2002.
Relación de entrevistas
• Jorge Chacón Wilson (entrevista realizada el 18-
09-19)
• María Isabel Flores Johnson (entrevista realizada
el 18-09-19)
• Elías López Sebastián (entrevista realizada el 20-
09-19)
• Timoteo Patrón (entrevista realizada el 21-09-19)
• Antonia Apellino (entrevista realizada el 21-09-19)
• Lidia Meza (entrevista realizada el 21-09-19)
Jarevt Amir Reyes Amador, Jilma Romero Arrechavala
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